الخميس - 18 ذو القعدة 1441 هـ - 09 يوليو 2020 م

قصة خالد بن الوليد ومالك بن نويرة..تحرير تاريخي

A A

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة

مقدّمة:

كتبُ التاريخِ إرث كبير يحتاج لنظرةٍ فاحِصة ناقِدة مدقّقة، فتجد المؤرِّخ -كما ذكر د. أكرم العمري- “يذكر روايات تاريخيَّه بالإسناد، ورغم أنه ينتقيها من كتب الأخباريين، لكنه لم يحاول استخلاصَ الروايات الموثقة، بل ترك للقارئ حريةَ النقد والترجيح؛ مكتفيًا بالعزو إلى مصادره التي نفد معظمها، وبذلك حفِظ لنا مادَّة تأريخية واسعة، تحتاج دراستها إلى موازين نقدية واضحة، قبل اعتمادها في التدليل والتعليل؛ لأنها تمثل مدارسَ شرعية وفكرية وسياسية متنوعة، فلا غرابة إذا تضاربت آراؤها ورواياتها في الأحداث”([1]).

بل إنَّ مجرّد وجود الروايات المنكرة أو المستشنعة التي لا أصل لها من الصحَّة حسب تعبير الطبري وتراكمها لقرون طويلة دون تمييزها إلى صحيح وضعيف أدّى إلى ترسيخ أباطيل وأوهام وطامات في أذهان الناس عن أحداث التاريخ الإسلامي، ولكن لا حقيقة لها في الأصل، أو كما قال الطبري: لم يعرف له وجها في الصحة([2]).

وتجد في عامة هذه الكتب التركيزَ على الجانب السياسيّ لا الشرعيّ، وهو ما فعله أكثر المؤرخين الذين كتبوا في التاريخ العام؛ ولذلك قال السخاوي عندما تعرّض لكتاب من كتب التاريخ: “وهو جامع لطرق الروايات وأخبار العالم، لكنه مقصور على ما وضعه لأجله من علم التاريخ والحروب والفتوحات”([3]).

وتجد بهذه الكتب الإسراف بذكر الإِسْرائيليات والخُرافات والأوهام والحكايات فيما يتعلق ببدء الخلق وقصص الأنبياء والتاريخ القديم، دون أن يُمحِّص ذلك ويَعْرِضه على النقد والمنطق والعقل وما جاء في القرآن والسنة، فتجد المؤرخين أنفسهم يعترفون بوجود المستشنع من القصص في كتبهم، فقال الطبري في ذلك: “فما يكن من كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهًا صحيحًا ولا معنى في الحقيقة؛ فليعلم أنه لم يؤت ذلك من قبلنا، وإنما أوتي من بعض ناقليه إلينا، وإنما أدينا ذلك على نحو ما أُدّي إلينا”([4]).

ومما سبق يُعلم أنه يجب على كلّ باحث للحق أن يتنبه لما في هذه الكتب من طوام، وبناء على هذا الواجب فإننا نقدم هذه الورقة لننبه على إحدى تلك الروايات المنكرة والمسُتشنعة، التي نالت سهامُها الصحابيّ الكبير والخليفة الراشد أبا بكر الصديق، والصحابيّ الجليل القائد الفذّ خالد بن الوليد رضي الله عنهما، فكان لهما نصيبٌ وافر من الطعن الجائر، حيث تسابق المتربصون بالصحابة ومن شايعهم إلى اعتماد تلك الروايات الباطلة للنيل منهما، وكَيل التهم الباطلة لهما، ووقع في شراكهم بعضُ مَن ينتسب إلى أهل السنّة؛ لذا لزم الحذر من هذه الروايات، والتسلُّح ضدَّ ما بها من بهتان بالعلم والبرهان.

روايات الاتهام ومصادرها:

قال الواقدي: تَوَسَّطَ خَالِدٌ أَرْضَ الْبِطَاحِ، وَبِالْبِطَاحِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ: الْجفُولُ -وهو مالك بن نويرة، سمّي الجفول لأنه جفل إبل الصدقة أي: ذهب بها-؛ لأَنَّهُ جَفَلَ إِبِلَ الصَّدَقَةِ وَمَنَعَ الزَّكَاةَ، وَجَعَلَ يَقُولُ لِقَوْمِهِ: يَا بَنِي تَمِيمٍ، إِنَّكُم قَدْ عَلِمْتُمْ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ كَانَ قَدْ جَعَلَنِي عَلَى صَدَقَاتِكُمْ قَبْلَ مَوْتِهِ، وَقَدْ هَلَكَ مُحَمَّدٌ وَمَضَى لِسَبِيلِهِ، وَلا بُدَّ لِهَذَا الأَمْرِ مِنْ قَائِمٍ يَقُومُ بِهِ، فَلا تُطْمِعُوا أَحَدًا فِي أَمْوَالِكُمْ، فَأَنْتُمْ أَحَقُّ بِهَا مِنْ غَيْرِكُمْ.

 قَالَ: فَلامَهُ بَعْضُ قَوْمِهِ عَلَى ذَلِكَ، وَحَمِدَ بَعْضُهُمْ وَسَدَّدَ لَهُ رَأْيَهُ، فَأَنْشَأَ مَالِكٌ يَقُولُ:

يَقُولُ رِجَـــــالٌ: سُدِّدَ الْيَوْمَ مَالِـــــكٌ … وَقَوْمٌ يَقُولُوا: مَـــــالِكٌ لَمْ يُسَـــــدَّدِ

وَقُلْتُ: خُذُوا أَمْوَالَكُمْ غَيْرَ خَائِفٍ … وَلا نَاظِرٍ فِيمَا تَخَافُونَ مِنْ غد

وَدُونَكُمُـــــوهَـــــا إِنَّهَـــــا صَدَقـــــاتُــــــــــكُمْ…مُــــــــــصَرَّرَةٌ أَخْلافُهَــــــــــا لَمْ تُجَـــــدَّدِ

سَأَجْعَلُ نَفْسِي دُونَ مَا تَحْذَرُونَهُ … وَأَرْهِنُكُمْ يَوْمًا بما أفلتــت يـــــدي

فَإِنْ قَامَ بِالأَمْرِ الْمُخَوَّفِ قَـــــائِمٌ … أَطَعْنَـــــا وَقُلْنَـــــا: الدِّينُ دِينُ مُحَمَّـــــدِ

وَإِلا فَلَسْنَـــــا فِقَعَـــــــــــــــةً بِتَنُوفَـــــــــــــــةٍ …وَلا شَحْمَ شَاءٍ أَوْ ظِبَاءٍ بِفَدْفَـــــدِ

قَالَ: وَبَلَغَ شِعْرُهُ وَكَلامُهُ أَبَا بَكْرٍ وَالْمُسْلِمِينَ، فَازْدَادُوا عَلَيْهِ حَنَقًا وَغَيْظًا، وَأَمَّا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَإِنَّهُ حَلَفَ وَعَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ لَيَقْتُلَنَّهُ، وَلَيَجْعَلَنَّ رَأْسَهُ أَثْفِيَّةً لِلْقِدْرِ.

قَالَ: ثُمَّ ضَرَبَ خَالِدٌ عَسْكَرَهُ بِأَرْضِ بَنِي تَمِيمٍ، وَبَثَّ السَّرَايَا فِي الْبِلادِ يُمْنَةً وَيُسْرَةً، قَالَ: فَوَقَفَتْ سَرِيَّةٌ مِنْ تِلْكَ السَّرَايَا عَلَى مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ، وَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ لَهُ، وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ بَنِي عَمِّهِ، قَالَ: فَلَمْ يعلم مالك إلا والخيل قَدْ أَحْدَقَتْ بِهِ، فَأَخَذُوهُ أَسِيرًا، وَأَخَذُوا امْرَأَتَهُ مَعَهُ، وَكَانَتْ بِهَا مُسَيْحَةٌ مِنْ جَمَالٍ.

قَالَ: وَأَخَذُوا كُلَّ مَا كَانَ مِنْ بَنِي عَمِّهِ، فَأَتَوْا بِهِمْ إِلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ حَتَّى أَوْقَفُوهُ بَيْنَ يَدَيْهِ.

قَالَ: فَأَمَرَ خَالِدٌ بِضَرْبِ أَعْنَاقِ بَنِي عَمِّهِ بَدْيًا، فَقَالَ الْقَوْمُ: إِنَّا مُسْلِمُونَ، فَعَلامَ تَضْرِبُ أَعْنَاقَنَا؟! قَالَ خَالِدٌ: وَاللَّهِ لأَقْتُلَنَّكُمْ، فَقَالَ لَهُ شَيْخٌ مِنْهُمْ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكُمْ أَبُو بَكْرٍ أَنْ تَقْتُلُوا مَنْ صَلَّى إِلَى الْقِبْلَةِ؟! فَقَالَ خَالِدٌ: بَلَى قَدْ أَمَرَنَا بِذَلِكَ، وَلَكِنَّكُمْ لَمْ تُصَلُّوا سَاعَةً قَطُّ. قَالَ: فَوَثَبَ أَبُو قَتَادَةَ إِلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، وَقَالَ: إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ لا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهِمْ، قَالَ خَالِدٌ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟! قَالَ: لأَنِّي كُنْتُ فِي السَّرِيَّةِ الَّتِي قَدْ وَافَتْهُمْ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْنَا قَالُوا: مَنْ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: نَحْنُ الْمُسْلِمُونَ، فَقَالُوا: وَنَحْنُ الْمُسْلِمُونَ، ثُمَّ أَذَّنَّا وَصَلَّيْنَا وَصَلَّوْا مَعَنَا، فَقَالَ خَالِدٌ: صَدَقْتَ يَا قَتَادَةُ، إِنْ كَانُوا قَدْ صَلَّوْا مَعَكُمْ فَقَدْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ الَّتِي تَجِبُ عَلَيْهِمْ، وَلا بُدَّ مِنْ قَتْلِهِمْ، قَالَ: فَرَفَعَ شَيْخٌ مِنْهُمْ صَوْتَهُ يَقُولُ:

يَا مَعْشَرَ الأَشْهَادِ إِنَّ أَمِيرَكُمْ … أَمَرَ الْغَدَاةَ بِبَعْضِ مَـــا لَمْ يُؤْمَرِ

حَرُمَتْ عَلَيْهِ دِمَاؤُنَا بِصَلاتِنَا … وَاللَّهُ يَعْلَـــــمُ أَنَّنَـــــــــــــــا لَمْ نَكْــــــــــفُرِ

إِنْ تَقْتُلُونَا تَقْتُلُوا إِخْوَانَكُـــــمْ … وَالرَّاقِصَاتِ إِلَى منى والمشفـــــر

يا ابن الْمُغِيرَةِ إِنَّ فِينَا خُطَّةً … شَنْعَاءَ فَاحِشَةً فَخُذْهَا أَوْ ذَرِ

قَالَ: فَلَمْ يَلْتَفِتْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى مَقَالَةِ الشَّيْخِ، فَقَدَّمَهُمْ وَضَرَبَ أَعْنَاقَهُمْ عَنْ آخِرِهِمْ. قَالَ: وَكَانَ قَتَادَةُ قَدْ عَاهَدَ اللَّهَ أَنْ لا يَشْهَدَ مَعَ خَالِدٍ مَشْهَدًا أَبَدًا بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.

قَالَ: ثُمَّ قَدَّمَ خَالِدٌ مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ لِيَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَقَالَ مَالِكٌ: أَتَقْتُلُنِي وَأَنَا مُسْلِمٌ أُصَلِّي الْقِبْلَةَ؟! فَقَالَ لَهُ خَالِدٌ: لَوْ كُنْتَ مُسْلِمًا لَمَا مَنَعْتَ الزَّكَاةَ وَلا أَمَرْتَ قَوْمَكَ بِمَنْعِهَا، وَاللَّهِ لَمَا قِلْتَ بِمَا فِي مَنَامِكَ حَتَّى أَقْتُلَكَ، قَالَ: فَالْتَفَتَ مَالِكُ بْنُ نُوَيْرَةَ إِلَى امْرَأَتِهِ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ قَالَ: يَا خَالِدُ، بِهَذَا تَقْتُلُنِي، فَقَالَ خَالِدٌ: بَلْ للَّه أَقْتُلُكَ بِرُجُوعِكَ عَنْ دين الإسلام، وجفلك لإبل الصدقة، وَأَمْرِكَ لِقَوْمِكَ بِحَبْسِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ زَكَاةِ أَمْوَالِهِمْ، قَالَ: ثُمَّ قَدَّمَهُ خَالِدٌ فَضَرَبَ عُنُقَهُ صَبْرًا. فَيُقَالُ: إِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ تَزَوَّجَ بِامْرَأَةِ مَالِكٍ([5]).

وقال اليعقوبي: “فلما رآها خالد أعجبته، فقال: والله، لا نلت ما في مثابتك حتى أقتلك، فنظر مالكًا، فضرب عنقه، وتزوَّج امرأته، فلحق أبو قتادة بأبي بكر، فأخبره الخبر، وحلف ألا يسير تحت لواء خالد؛ لأنه قتل مالكًا مسلمًا، فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر: يا خليفة رسول الله، إن خالدا قتل رجلًا مسلمًا، وتزوج امرأته من يومها، فكتب أبو بكر إلى خالد، فأشخصه، فقال: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني تأوّلت، وأصبت، وأخطأت، وكان متمّم بن نويرة شاعرًا، فرثى أخاه بمراث كثيرة، ولحق بالمدينة إلى أبي بكر، فصلى خلف أبي بكر صلاة الصبح، فلما فرغ أبو بكر من صلاته قام متمّم فاتَّكأ على قوسه، ثم قال:

نعم القتيل إذا الرياح تناوحت … خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور

أدعـــــوتـــــه بالله ثـــــم غــــــــــدرتــــــــــه …لو هــــــــــو دعــــــــــاك بذمــــــــــة لـــــم يغدر

فقال: ما دعوته ولا غدرت به([6]).

قال شمس الدين أبو المظفر يوسف المعروف بسبط ابن الجوزي: “قال أبو قتادة: كنا مع خالد بن الوليد حين خرج إلى أهل الردّة، فلما نزل البُطاح ادّعى أن مالكًا ارتدّ، واحتجَّ عليه بكلام بلغَه عنه، فأنكر مالك ذلك، وقال: أنا على الإِسلام، وما غيَّرتُ ولا بَدَّلتُ، وشهد له أبو قتادة وعبد الله بن عمر، فقدَّمه خالد، وأمر ضِرار بنَ الأزور الأسدي فضرب عنقه، وكان من أكثر الناس شَعرًا، وقبض خالد امرأة مالك وهي أم تميم، فتزوَّجها، وبلغ عمر بن الخطاب ما فعل، فقال لأبي بكر: إنه قد زنى فارجمه، فقال أبو بكر: إنه تأوَّلَ فأخطأ، ما كنت لأُشيمَ سيفًا سَلَّه الله عليهم أبدًا([7]).

قال الطبري: “فلما أن دخل المسجدَ قام إليه عمر، فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها، ثم قال: أرياء؟! قتلتَ امرأ مسلمًا، ثم نزوت على امرأته! والله لأرجمنَّك بأحجارك”([8]).

وقال أيضًا: “وقُتلت غدانة وثعلبة أشدَّ القتل، وقامت ليلى بنت سنان بن ربيعة بن حنظلة امرأة مالك عريانة دون مالك، فأنفذت الرَّماح ساقيها، ولبس مالك أدَاتَه، وخرج فنادى: يا آل عبيد، فلم يُجبْه أحدٌ غير بني بَهان، ففرغ خالد منهم، وبقي مالك، فقال له خالد: يا ابن نويرة، هلمَّ إلى الإِسلام، فقال مالك: وتعطيني ماذا؟ فقال: أُعطيك ذِمَّةَ الله وذِمَّة رسوله وذِمَّة أبي بكر وذمة خالد أنْ لا أجاوزَ إليك، وأن أقبلَ منك، فأعطاه مالك يدَه وخالد على تلك العزيمة من أبي بكر في قتله، فقال: يا مالك إني قاتلُك، فقال: لا تقتلني، فقال: لا بدّ، وأمر بقتله، فتهيب المسلمون ذلك، وقال المهاجرون: أتقتل رجلًا مسلمًا وقد أعطيتَه ذمَّةَ الله وذمة رسوله؟! فقام ضِرارُ بن الأَزْوَر من بني كُوز فقتله، وقيل: قتله عَبد بن الأزور أخو ضرار([9]).

مناقشة روايات الاتهام وبيان الراجح:

هذه الرواية تشتمل على سهام طعنٍ شتى في الصحابيين الجليلين، منها:

  1. أن خالدً قتل مالكًا تشفيًا ورغبة في زوجته.
  2. أن خالدًا قتل مالكًا غدرًا بعدما أعطاه ذمة الله ورسوله.
  3. أن عمر رضي الله عنه اتهم خالدًا بالقتل والزنا.
  4. أن أبا بكر الصديق لم يقتص لمالك، ولم يُقم الحد على خالد.

وكل هذا من الجور والظلم والبهتان، وسنوضح ذلك بتفنيد تلك الروايات، وبيان ضعفها، وذكر الذي صحّ في بابها. فهذه الشبه باطلَة من عدَّة أوجهٍ، وسنتناول الردَّ عليها من خلال عدَّة محاور:

المحور الأوَّل: قتل خالدِ بن الوليد لمالكِ بن نُوَيرة:

يجاب عن ذلك بجوابين:

الجواب الأول: أنَّ قتلَ خالدِ بن الوليد لمالكِ بن نُوَيرة كان عن تأويل، وبيان ذلك أن مالك بن نويرة كان الناس مختلفين فيه، فمن مُثبتٍ لإسلامه، ومن قائل بردَّته وكفره، وكان خالد رضي الله عنه ممَّن يرى كفره، فقتله على الردَّة تأوّلًا.

وذلكَ أنَّه لما توفّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ارتدَّ فئامٌ مِن الناس في الجزيرة العربيَّة، وكانوا في ذلك على أصناف، وبين ذلك ابن عبد البر فقال: “كَانَتِ الرِّدَّةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: قَوْمٌ كَفَرُوا وَعَادُوا إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَقَوْمٌ آمَنُوا بِمُسَيْلِمَةَ وَهُمْ أَهْلُ الْيَمَامَةِ، وَطَائِفَةٌ مَنَعَتِ الزَّكَاةَ وَقَالَتْ: مَا رَجَعْنَا عَنْ دِينِنَا وَلَكِنْ شَحَحْنَا عَلَى أَمْوَالِنَا وَتَأَوَّلُوا مَا ذَكَرْنَا”([10]). وهذا القِسمُ الثالِث هو الّذي وقعَت فيه المناظرة بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كما بين ذلك ابن عبد البر فقال: “عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ. قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأَبِي بَكْرٍ: كَيْفَ نُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ»، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ، لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ؛ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: فَوَاللَّهِ، مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ”([11]).

وأمرُ مالك بن نويرة تحيَّر فيه الناس، يقول ابن كثير رحمه الله: “إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنه مُتَحَيرٌ في أمره، فقد جاءته السرايا فأسروه، وأسروا معه أصحابه، واختلفت السرية فيهم، فشهد أبو قتادة الحارث بن ربعيّ الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة، وقال آخرون: إنهم لم يؤذِّنوا ولا صلَّوا”([12])؛ ولذلك نجد بعض المحدثين والمؤرخين أثبتوا أن مالكًا كان قد ارتدَّ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

وقد اختلفت أسباب ردَّتِه عند من قال بذلك، فأشار القاضي عياض إلى من وجَّه ذلك بقوله: إن خالدًا قتله لتنقُّصه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: “أجْمَع الْعُلمَاء أَنّ شَاتِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّم الْمُتَنَقّص لَه كَافِر، وَالْوَعِيد جَار عَلَيْه بِعَذَاب اللَّه لَه، وَحُكْمُه عند الأمة القتلُ، وَمَن شَكّ فِي كُفْرِه وَعَذَابِه كَفَر، وَاحْتَجّ إبْرَاهِيم بن حُسَيْن بن خَالِد الْفَقِيه فِي مِثْل هَذَا بِقَتْل خَالِد بن الْوَلِيد مَالِكَ بن نُوَيْرَة لِقَوْلِه عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّم: صَاحِبُكُم([13]).

وهناك من قال: إنه ارتدَّ لمنعه الزكاة ومتابعته سجاح، وعلى هذا قولُ الذهبي: “رُوِيَ أَنَّ مَالِكًا كَانَ فَارِسًا شُجَاعًا، مُطَاعًا فِي قَوْمِهِ، وَفِيهِ خُيَلَاءُ، كَانَ يُقَالُ لَهُ: الْجَفُولُ، قدِم عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَسْلَمَ، فَوَلَّاهُ صَدَقَةَ قَوْمِهِ، ثُمَّ ارْتَدَّ”([14])، وقال الهيتمي: “على أَن الْحقَّ عدم قتل خَالِد؛ لِأَن مَالِكًا ارْتَدَّ وردَّ على قومه صَدَقَاتهمْ لما بلغه وَفَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا فعل أهل الرِّدَّة، وَقد اعْترف أَخُو مَالك لعمر بذلك”([15]).

فمن أهل العلم من أثبتَ أن مالكًا كان قد ارتدَّ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقاتل في صفوف سجاح، ولم يكن يؤدِّي الزكاة، وفرَّق الصدقات بين قومه. وعندما جيء به لخالد وجادَله بأمر الزكاة قال له: “قد كان صاحبكم يزعم ذلك”([16]).

بل قد ذكر المؤرِّخون دليلًا آخَر على موت مالك مرتدًّا، فقالوا: التقى عمرَ بن الخطاب متمِّمُ بن نويرة أخو مالك، واستنشد عمرُ متمّمًا بعضَ ما رثى به أخاه، وأنشده متمّم، فلما سمع عمر ذلك قال: هذا والله التأبين، ولوددتُ أني أحسِن الشعرَ فأرثي أخي زيدًا بمثل ما رثيتَ أخاك، قال متمّم: لو أنَّ أخي مات على ما مات عليه أخوك ما رثيتُه، فسُرَّ عمر رضي الله عنه لمقالة متمّم وقال: ما عزَّاني أحد عن أخي بمثل ما عزاني به متمّم([17]).

وجاء في سياق آخر قولُ متمَّم صريحًا: يا أمير المؤمنين، إنَّ أخاك ماتَ مؤمنًا وماتَ أخي مرتدًّا، فقال عمر رضي الله عنه: ما عزَّاني أحد عن أخي بأحسنَ مما عزَّيتني به عنه([18]).

والشاهد من هذا كلِّه أنَّ خالدًا لم يقتل مالكًا بغيًا وظلمًا وعدوانًا، وإنما قتله متأوِّلًا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “معلوم أنَّ خالدا قتل مالك بن نويرة لأنه رآه مرتدًّا… وبالجملة فنحن لم نعلم أنَّ القضيةَ وقعت على وجهٍ لا يسوغ فيها الاجتهاد، والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلَّم بلا علم، وهذا ممَّا حرمه الله ورسوله”([19]).

الجواب الثاني: أنَّ قتلَ خالدِ بن الوليد لمالكِ بن نُوَيرة كان عن خطأ، فقد جاء في بعض روايات القصَّة أنَّ خالد بن الوليد رضي الله عنه لـمَّا كلَّم قومَ مالك بن نويرة، وزجرهم عن هذا الأمر، وأسَرَ منهم من أسر، قال لأحد حُراسه: أدفِئوا أَسراكم؟ وكانت ليلةً شاتية، وكان من لغة ثقيف (أدفئوا الرجل) تعني: اقتلوه، فظنَّ الحارس أن خالدًا رضي الله عنه يريد القتلَ، فقتلَهم وفقَ فهمه لأمر خالد بن الوليد رضي الله عنه([20]).

وعلى هذا الجواب الثاني فإنَّ خالدًا لم يكفِّر مالك بن نويرةَ، وإنما كان قتلُه خطًا.

وخلاصةُ ما تقدَّم أن قصَّة قتل خالد بن الوليد رضي الله عنه لمالك بن نويرة جاء فيها ثلاث روايات:

الأولى: أنّه قتله متأولًا ردَّته؛ لأنه منع الذكاة ولم يقِم الصلاة وتابَع سَجاحَ.

والثانية: أنه قتله لأنه وقع في النبي صلى الله عليه وسلم.

الثالثة: أنه قتله خطأ.

وكلُّ هذه الحالاتِ تمنع إقامةَ الحدّ على خالدٍ رضي الله عنه والقصاصَ منه، بل وليست مسوِّغًا لعزله، فأبو بكر رضي الله عنه في موقفه من هذه الحادثة مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ حصل لخالد في زمن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُ ما حصل له في قصته مع مالك بن نويرة بل أشدّ، ومع ذلك لم يعزله النبي صلى الله وعليه وسلم، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بَعَثَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَالِدَ بنَ الوَلِيدِ إلى بَنِي جَذِيمَةَ، فَدَعَاهُمْ إلى الإسْلَامِ، فَلَمْ يُحْسِنُوا أنْ يقولوا: أسْلَمْنَا، فَجَعَلُوا يقولونَ: صَبَأْنَا صَبَأْنَا، فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ منهمْ ويَأْسِرُ، ودَفَعَ إلى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أسِيرَهُ، حتَّى إذَا كانَ يَوْمٌ أمَرَ خَالِدٌ أنْ يَقْتُلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا أسِيرَهُ، فَقُلتُ: واللَّهِ لا أقْتُلُ أسِيرِي، ولَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِن أصْحَابِي أسِيرَهُ، حتَّى قَدِمْنَا علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَذَكَرْنَاهُ، فَرَفَعَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدَهُ فَقالَ: «اللَّهُمَّ إنِّي أبْرَأُ إلَيْكَ ممَّا صَنَعَ خَالِدٌ» مَرَّتَيْنِ([21]).

قال الحافظ ابن كثير: “واستمر أبو بكر بخالدٍ على الإمرة، وإن كان قدِ اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطَأ في قتله، كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى بني جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا: صبأنا صبأنا، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا. فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ردَّ إليهم ميلغة الكلب([22])، ورفع يديه وقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد»، ومع هذا لم يعزل خالدًا عن الإمرة”([23]).

إذا تقرَّر بأنَّ خالد بن الوليد قتل مالكَ بن نويرة خطأ أو متأوّلا فقد يقول قائل: إذن فلماذا أنكر بعض الصحابة على خالد بن الوليد كما فعل عمر وابنه عبد الله وأبو قتادة الأنصاري؟!

ويجاب عن هذا بما تقدَّم من أنَّ أمر مالك بن نويرة كان مشتَبهًا، ولهذا اختلَف الصحابة في قتلة، فمنهم من كان على رأي خالد، ومنهم من كان على رأي عمر في تخطِئه خالدٍ في قتله، وقد كان الصدِّيق يرى أنَّ خالدًا كان مجتهدًا في ذلك معذورًا؛ ولذا قال لعمر: “هبه يا عمر، تأوَّل فأخطأ”([24]).

المحور الثاني: زواج خالد من امرأة مالك بعد مقتَله مباشرة:

دعوَى زواجِ خالد بن الوليد رضي الله عنه بامرأة مالك بن نويرة ودخولِه بها في نفس ليلة مقتل زوجها دعوى عارية عن الصحة، فلم يُذكر ذلك من طريق صحيحٍ معتبر، والروايات الصحيحة تثبت خلافَ زعمهم، فقد ذكر الطبري زواج خالد بقوله: “وتزوَّج خالد أمّ تميم ابنة المنهال، وتركها لينقضي طُهرها”([25])، وذكر ابن كثير أن خالدًا اصطَفى امرأةَ مالك، ولما حلَّتْ بَنَى بها([26])، وقال ابن خلكان: “وقبض خالد امرأتَه، فقيل: إنه اشتراها من الفيء وتزوَّج بها، وقيل: إنها اعتدَّتْ بثلاث حيض، ثم خطبها إلى نفسه فأجابته”([27]).

ويعلق شيخ الإسلام على ذلك فيقول: “معلوم أنَّ خالدا قتل مالك بن نويرة؛ لأنه رآه مرتدًّا، فإذا كان لم يدخل بامرأته فلا عدَّة عليها عند عامّة العلماء، وإن كان قد دخل بها فإنه يجب عليها استبراء بحيضة لا بعدّة كاملة في أحدِ قوليهم”([28]).

وبهذا يتبيَّن زيفُ دعواهم، وعدم صدق ادِّعائهم، وأن ما يزعمونه غير قائم على روايات ثابتة صحيحة.

المحور الثالث: كلام عمر بن الخطاب الشديد في خالد بن الوليد:

ومما جاء في الروايات من طعنٍ في خالد بن الوليد رضي الله عنه على ما رُوي من أنَّ عمرَ قال له: (يا عدوَّ الله، قتلتَ امرًا مسلمًا، ثم نزوتَ على امرأته! والله، لأرجمنَّك بالأحجار).

والجواب: أنَّ هذه الرواية تالفةٌ لا تثبت، فقد أخرجها الطبري قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أن أبا بكر كان من عَهده إلى جيوشه: أن إذا غشيتُم دارًا من دور الناس، فسمعتم فيها أذانا للصلاة، فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم: ما الذي نقموا؟ وإن لم تسمعوا أذانا، فشنوا الغارة، فاقتلوا وحرقوا، وكان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي أخو بني سلمة، وقد كان عاهد الله ألا يشهد مع خالد بن الوليد حربًا أبدًا بعدها، وكان يحدّث أنهم لما غشوا القومَ راعوهم تحت الليل، فأخذ القوم السلاح قال: فقلنا: إنا المسلمون، فقالوا: ونحن المسلمون، قلنا: فما بال السلاح معكم؟! قالوا لنا: فما بال السلاح معكم؟! قلنا: فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح، قال: فوضعوها، ثم صلينا وصلوا، وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال له وهو يراجعه: ما إخال صاحبَكم إلا وقد كان يقول كذا وكذا، قال: أوَمَا تعدُّه لك صاحبًا؟! ثم قدَّمه فضرب عنقَه وأعناق أصحابه، فلما بلغ قتلُهم عمرَ بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر، وقال: عدوّ الله، عدا على امرئٍ مسلم فقتله، ثم نزَا على امرأتِه! وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد، وعليه قباء له عليه صدأ الحديد، معتجِرا بعمامة له، قد غرز في عمامته أسهما، فلما أن دخل المسجدَ قام إليه عمر، فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها، ثم قال: أرياء؟! قتلتَ امرأ مسلما، ثم نزوت على امرأته! والله، لأرجمنَّك بأحجارك، ولا يكلمه خالد بن الوليد، ولا يظنّ إلا أن رأيَ أبي بكر على مثل رأيِ عمر فيه، حتى دخل على أبي بكر، فلما أن دخل عليه أخبره الخبر، واعتذر إليه فعذَره أبو بكر، وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك، قال: فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر، وعمر جالس في المسجد، فقال: هلمّ إلي يا ابن أم شملة، قال: فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلّمه، ودخل بيته([29]).

وهذا إسنادٌ تالف؛ فشيخ الطبري ابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان الرازي، كان حافظًا من بحور العلم، لكنه في غايةِ الضعف، قال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، بل كذَّبه أبو زرعة وصالح جزرة وابن خراش وغيرهم، وقال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة: لو أخذتَ الإسناد عن ابن حميد؛ فإن أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء عليه، قال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى عليه أصلا([30]).

ومحمد بن إسحاق صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين([31])، ولم يصرِّح بالسماع في هذه الرواية.

وطلحةُ بن عبد الله بنِ عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق لم يدرك أبا بكر الصديق([32])، ولم يعاصر هذه الواقعة، فحديثه منقطِع.

والنتيجة أن هذه الرواية سَاقِطَةُ الإِسْنَاد باطلةٌ لا يـُحْتَجُّ بِهَا.

ولو فرضنا تنزلًا أنَّ عمرَ قد أشار بقتله فيقال: غايةُ هذا أن تكونَ مسألة اجتهاد، كان رَأْيُ أبي بكر فيها ألا يقتصَّ من خالد، وكان رأْي عمر فيها الاقتصاص منه، ورأي أبي بكر في ذلك هو الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بني جذيمة، وموافق لقاعدة درء الحدود بالشبهات.

وهنا يحسن ذكر كلامٍ لشيخ الإسلام يحاجِج به الرافضة يقول فيه: “وإذا قالوا: عمر أشار على أبي بكر بقتل خالد بن الوليد، قيل: وطلحة والزبير وغيرهما أشاروا على عليّ بقتل قتَلة عثمان، مع أن الذين أشاروا على أبي بكر بالقوَد أقام عليهم رضي الله عنه حجَّة سلَّموا لها؛ إما لظهور الحقّ معه، وإما لكون ذلك مما يسُوغ فيه الاجتهاد، وعليّ لما لم يوافق الذين أشاروا عليه بالقوَد جرى بينه وبينهم من الحروب ما قد علم، وقتلُ قتلةِ عثمانَ أهون مما جرى بالجمل وصِفِّين، فإذا كان في هذا اجتهاد سائغ ففي ذلك أولى. وإن قالوا: عثمان كان مباحَ الدم، قيل لهم: فلا يشك أحد في أن إباحةَ دم مالك بن نويرة أظهرُ من إباحة دمِ عثمان، بل مالك بن نويرة لا يعرف أنه كان معصومَ الدم، ولم يثبت ذلك عندنا، وأما عثمان فقد ثبت بالتواتر ونصوص الكتاب والسنة أنه كان معصومَ الدم، وبين عثمان ومالك بن نويرة من الفَرق ما لا يحصِي عدده إلا الله تعالى”([33]).

والمقصود من كلام شيخ الإسلام أن كل جواب يجيب به الرافضة في الدفاع عن علي بن أبي طالب، فهو جوابنا عليهم في أمر خالد بن الوليد رضي الله عن الجميع.

ويؤيّد رجحانَ فعل أبي بكر أن عمر لما آل الأمر إليه لم يعاتب خالدًا في ذلك قط، يعلق الهيتمي على هذا فيقول: “فَالْحق مَا فعله أَبُو بكر لَا مَا اعْترض بِهِ عَلَيْهِ عمر رَضِي الله عَنْهُمَا، وَيُؤَيّد ذَلِك أَن عمر لما أفضت إِلَيْهِ الْخلَافَة لم يتَعَرَّض لخَالِد وَلم يعاتبه، وَلَا تنقصه بِكَلِمَة فِي هَذَا الْأَمر قطّ، فَعلم أَنه ظهر لَهُ حقِّية مَا فعله أَبُو بكر، فَرجع عَن اعتراضه، وَإِلَّا لم يتْركهُ عِنْد استقلاله بِالْأَمر؛ لِأَنَّهُ كَانَ أتقى لله من أَن يداهن فِي دين الله أحدًا”([34]).

وأما اتهام عمر لخالد رضي الله عنهما بالزنا فقد رواها شمس الدين أبو المظفر يوسف المعروف بسبط ابن الجوزي([35]) بدون إسناد، فمثل هذه الأباطيل لا أصل لها، وهي من قبيل الخرافات.

المحور الرابع: موقف أبي بكر رضي الله عنه:

إن أبا بكر رضي الله عنه مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم في إرسال خالد بن الوليد رضي الله عنه لقيادة الجيوش، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم خالدًا رضي الله عنه وبعثه في عدة معارك لنشر الإسلام، كبعثه إلى الطائف، وأهل اليمن، والعزى، والبحرين، ودومة الجندل([36])، وغيرها كثير، وأيضـًا فإرسال خالد كان بإقرار الصحابة على ذلك؛ بدليل أنه لم يؤثَر عن أحد من الصحابة اعتراضُه على قيادة خالد لحروب الردّة.

والصحيح الثابت أنَّ أبا بكر لـمَّا علم بمقتل مالك جزع من ذلك، ودفع ديته لأهله، وردَّ عليهم المال والسبي، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قدمَ أبو قتادة على أبي بكر، فأخبره بمقتل مالكٍ وأصحابه، فجزع من ذلك جزعـًا شديدًا، فكتب أبو بكر إلى خالد، فقدم إليه، فقال أبو بكر: هل يزيد خالدٌ على أن يكون تأوّل فأخطأ؟! وردَّ أبو بكر خالدًا، وَوَدَى مالك بن نويرة، وردَّ السبي والمال([37]).

قال شيخ الإسلام: “وأما ما تفعله الرافضة من الإنكار على أبي بكر في هذه القضية الصغيرة وترك إنكار ما هو أعظم منها على علي، فهذا من فرط جهلهم وتناقضهم. وإذا قال القائل: علي كان معذورا في ترك قتل قتلة عثمان؛ لأن شروط الاستيفاء لم توجد؛ إما لعدم العلم بأعيان القتلة، وإما لعجزه عن القوم لكونهم ذوي شوكة ونحو ذلك. قيل: فشروط الاستيفاء لم توجد في قتل قاتل مالك بن نويرة؛ لوجود الشبهة في ذلك، والحدود تدرأ بالشبهات”([38]).

وصلى الله وسلم وبارك على نبيّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(المراجع)

([1]) عصر الخلافة الراشدة (ص: 19).

([2]) تاريخ الطبري (1/ 8).

([3]) الإعلان بالتوبيخ لمن ذمَّ أهل التوريخ (ص: 669).

([4]) تاريخ الطبري (1/ 8).

([5]) كتاب الردة (ص: 104).

([6]) تاريخ اليعقوبي (ص: 157).

([7]) مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (5/ 62).

([8]) تاريخ الطبري (3/ 279-280).

([9]) مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (5/ 62).

([10]) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار (9/ 226).

([11]) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار (9/ 224).

([12]) البداية والنهاية (6/ 322) بتصريف يسير.

([13]) الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/ 216).

([14]) تاريخ الإسلام (2/ 24).

([15]) الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة (1/ 91).

([16]) ينظر: تاريخ الطبري (2/ 273-274)، تاريخ ابن الأثير (2/ 217-218)، البداية والنهاية (6/ 326-327).

([17]) الكامل لابن الأثير (2/ 218).

([18]) ينظر: الأمالي لأبي عبد الله اليزيدي (ص: 25-26) بواسطة: موسوعة شبه الرافضة والرد عليها (171/ 187).

([19]) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية (5/ 520).

([20]) ينظر: تاريخ الطبري (2/ 153)، والبداية والنهاية (6/ 354).

([21]) أخرجه البخاري (4339).

([22]) أي: الظرف الذي يلغ فيه الكلب إذا شرب، وأراد أنه أعطاهم قيمة كلّ ما ذهب لهم حتى ميلغة الكلب التي لا قدرَ لها ولا ثمن. غريب الحديث لابن قتيبة (2/ 142).

([23]) البداية والنهاية (9/ 465).

([24]) ينظر: تاريخ الطبري (3/ 378).

([25]) تاريخ الطبري (3/ 278).

([26]) البداية والنهاية (6/ 322).

([27]) وفيات الأعيان (6/ 14).

([28]) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية (5/ 520).

([29]) تاريخ الطبري (3/ 279-280).

([30]) تنظر جميع هذه الأقوال في: ميزان الاعتدال (3/ 530).

([31]) ينظر: طبقات المدلسين لابن حجر (ص: 52).

([32]) ينظر: جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي (ص: 201).

([33]) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية (5/ 515).

([34]) الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة (1/ 91).

([35]) مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (5/ 62)

([36]) انظر خالد بن الوليد (ص: 1-23)، وغزوات الرسول وسراياه (ص: 72).

([37]) ينظر: تاريخ خليفة بن خياط (ص: 150)، وكتاب الردة للواقدي (ص: 106)، وتاريخ الطبري (3/ 279)، والبداية والنهاية (6/ 354)، وانظر: دراسة مطولة لتحليل موقف خالد: حركة الردة، لعلي العتوم (ص: 222-227).

([38]) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية (5/ 515).

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

جديد سلف

مناهج الإصلاح السلفيَّة وأثرها في نهضة الأمة

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أحبائي الكرام: عنوان لقائنا: “مناهج الإصلاح السلفيَّة وأثرها في نهضة الأمَّة”.   كما يعتاد الأكاديميون بأن يُبدأ بشرح العنوان، نشرح عنواننا فنقول: ما هو المقصود بكلمة (مناهج الإصلاح)؟ مناهج الإصلاح هل تعني طرق الإصلاح؟ […]

رمتني بدائها وانسَـلّـت (1) الإسقاط من تقنيات أسلاف الحداثيين

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   المقدمة: تزوَّجت رُهم بنتُ الخزرج بنِ تيم الله بن رُفيدة بن كلب بن وَبْرة من سعد بن زيد مَناة ابن تميم، وكانت ذاتَ جمال، وكان لها ضرائر، فكنَّ يشتمنَها ويعيِّرنها ويقُلن لها: يا عَفلاء، فأرهقها ذلك من ضرائرها، فذهبت تشتكي ذلك الحال لأمِّها، ولكن أمها نصحتها بأن تبدأ […]

تأثير المعتزلة في الفكر الأشعري -قضية التنزيه نموذجًا-

لا يخفى على قارئٍ للفكر الإسلاميِّ ولحركتهِ أنَّ بعض الأفكار كانت نتيجةَ عوامل عدَّة أسهَمَت في البناء المعرفي لتلك الأفكار التي ظهرت وتميَّزت على أنها أفكار مجردة عن الواقع المعرفي للحقبة التي ظهرت فيها، ومن بين الأفكار التي مرت بمسارات عدَّة فكر الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله؛ فإن نشأته الاعتزالية لم يتخلَّص منها في […]

الهجومُ على السَّلفية وسبُل الوقاية منه

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه ومن نهج نهجه إلى يوم الدين وبعد، بادئ ذي بَدءٍ أسأل الله عز وجل أن يوفق هذا المركز المتسمي باسم “حبل القرآن”، وأن يبارك في القائمين عليه، والدَّارسين فيه، ويجعل […]

عرض ونقد لكتاب:(نظرة الإمام أحمد بن حنبل لبعض المسَائل الخلافية بين الفرق الإسلامية)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة تمهيد: لا يخفى على متابع أن الصراع الفكريَّ الحاليَّ بين المنهج السلفي والمنهج الأشعري على أشدِّه وفي ذروته، وهو صراع قديم متجدِّد، تمثلت قضاياه في ثلاثة أبواب رئيسية: ففي باب التوحيد كان قضية ماهية عقيدة أهل السنة هي محل الخلاف والنزاع. وفي باب الاتباع كانت قضية المذهبية، وما يكتنفها […]

العقل المسلم في زمن الأوبئة (دفع البدع والأوهام، وبيان ما يشرع عند نزولها)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: توالتِ الأزمات التي أصيبت بها الأمَّة الإسلامية عبر تاريخها الطويل، ووقع للناس فيها صنوفٌ شتى من المحن والابتلاءات؛ كالطواعين والمجاعات والفيضانات والزلازل والجفاف وغير ذلك. وقد دوَّن التاريخ الإسلاميُّ وقائعَ تلك المِحَن وأحداثها وآثارها، ولعلَّ أوضحها وأعظمها فتكًا الأوبئةُ والطواعين التي انتشرت مراتٍ عديدةً في بلادٍ كثيرة من […]

عرض وتعريف بكتاب (الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري)

تمهيد: في خضم الصراع السلفي الأشعري يستطيل الأشاعرة دائمًا بأنهم عَلم على المذهب الشافعي ومرادف له، في استغلالٍ واضحٍ لارتباط المدرسة الشافعية بالمدرسة الأشعرية عبر التاريخ الفكري للمذهبين. هذا الارتباط بين الشافعية والأشعرية صار من العوائد التي تتكرر كثيرًا، دون الانشغال بحقيقتها، فضلًا عن التدليل عليها، أو ما هو أبعد من ذلك: البحث في مدى […]

ترجمة الشيخ د. عبد الشكور بن محمد أمان العروسي([1])

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة اسمه ونسبه: هو الشيخ الدكتور عبد الشكور بن محمد أمان بن عبد الكريم بن علي الغدمري الأمالمي العروسي. مولده: ولد في أثيوبيا، وتحديدًا في منطقة بالي الإسلامية، عام ألف وثلاثمائة وثلاثة وستين للهجرة النبوية (1363هـ). نشأته العلمية: امتنَّ الله تعالى عليه بأن نشأ في بيت علم وفضل وتقى؛ حيث […]

تميُّز الإسلام في إرساء العدل ونبذ العنصريَّة “كلُّكم من آدم”

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة تمهيد: افتتح إبليس تاريخ العنصريَّة عندما أعلن تفوُّق عنصره على عنصر التُّراب، فأظهر جحوده وتكبُّره على أمر الله حين أمرَه بالسُّجود، فقال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12]. كانَ هذا البيان العنصري المقيت الذي أدلى به إبليس في غَطرسته وتكبره مؤذنًا بظهور كثيرٍ ممن […]

أبعدت النُجعة يا شيخ رائد صلاح   (الكلمات الموجزة في الرد على كتاب (المسائل الخلافية بين الحنابلة والسلفية المعاصرة)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة  وقع في يدي كتابان من تأليف الشيخ أشرف نزار حسن -عضو المجلس الإسلامي للإفتاء في بيت المقدس- وهو أشعري المعتقد؛ الكتاب الأول: (المسائل الخلافية بين الحنابلة والسلفية المعاصرة)، والثاني: (قضايا محورية في ميزان الكتاب والسنة). والذي دعاني لأكتبَ هذا المقال كونُ الشيخِ رائد صلاح هو من قدَّم لهما، ولم […]

ترجمة العلامة السلفي التقي بن محمد عبد الله

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة شهد القرن الماضي في شنقيط أعلامًا سلفية ضنَّ الزمان بمثلها، وكانوا أئمةً في كل الفنون، وإليهم المنهى في علوم المنقول والمعقول، هذا مع زهد ظاهر وعبادة دائمة، فنفع الله بهم البلاد والعباد، وصحَّحوا العقائد المنحرفة، ووقفوا في وجه الخرافة. ومن هؤلاء: الشيخ العلامة محدث شنقيط وشيخ الشيوخ التقي ابن […]

تعريف بكتاب عناية الإسلام بالصحة والنظافة للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد

هذا تعريف موجز بكتاب (عناية الإسلام بالصحة والنظافة) للمؤلف د. محمد بن إبراهيم الحمد، من منشورات دار ابن الجوزي بالدمام، في طبعته الأولى عام 1436هـ، ويقع في غلاف (58) صفحة:   – انطلق في مقدمته من شمول الإسلام وإحاطته بعامة منافع الإنسان، ومنها حفظ الصحة والعناية بالطهارة، وعلى هذين الموضوعين قسم الكتاب إلى شقين: العناية […]

هل كلُّ من يؤمن بوجود الله مسلم؟! وهل يصح وصف اليهود والنصارى بالمسلمين؟!

يكفي لكي ترى العجب أن تعيشَ، وهذا عجبٌ أيضا؛ لأن الناس يتوقَّعون العجبَ عند المكابدَة، ولا يتوقَّعونه بهذه السهولة، وإن تعجب من هذا فعجبٌ أن يتكلَّم مسلم منتَمٍ لأهل القبلة بتصحيح إيمانِ مَن كفَر بالنبي صلى الله علي وسلم، وقال: ما أنزل الله من شيء؛ لأن في قوله: ما أنزل الله من شيء إثباتًا لوجود […]

الدعوة النجدية وتهمة البداوة (4) التشدد والفقه البدوي

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة من أبرز الاتهامات للدعوة النجدية الحكم عليها بالتشدد والتعصب، تشدّد في فهم الدين والعمل به، وتعصّب في الموقف من المخالف، (فالتشدُّد والتطرف انعكاس طبيعيّ لحياة البادية الصحراوية القاسية، وحياة البدو الجافة والفقيرة والخشنة والخالية من كل مباهج الحياة الحضارية)([1]). ويبدو أن هذا الاتهام له جاذبية، فهو يجمع كلَّ الذين […]

تغاريد سلف

جميع الحقوق محفوظة لمركز سلف للبحوث والدراسات © 2017