الخميس - 13 رجب 1442 هـ - 25 فبراير 2021 م

حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة».. بيان ودفع شبهة

A A

أخذُ الأحكام من روايةٍ واحدة للحديث بمعزلٍ عن باقي الروايات الأخرى مزلَّةُ أقدام، وهو مسلك بعيدٌ عن منهج أهل العدل والإنصاف؛ إذ من أصول منهج أهل السنة أن البابَ إذا لم تجمع طرقُه لم تتبيَّن عللُه، ولا يمكن فهمه على وجهه الصحيح، ومن هذه البابة ما يفعله أهل الأهواء والبدع مع بعض الروايات التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في أحسن صورة.

نعم، قد جاءت عدَّة أحاديث في هذا المعنى، وبعض تلك الأحاديث صحيح ثابت، وبعضها مردود ضعيف أو موضوع؛ فتشعَّبت الطرق والمسالك على أهل البدع تبعًا لاختلاف أهوائهم؛ فبعضهم وقع في التكذيب لها جملة دون تثبُّت أو رويَّة، وبعضهم حمَّلها ما لا تحتمل، وبعضهم أوَّلها على خلاف ما تدلُّ عليه بضروب من التمويهات، وأهل السنة والجماعة هم أسعد الناس؛ فردوا الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقبلوا الصحيحة الثابتة مع جمع طرقها والاجتهاد في استخراج فوائدها وأحكامها. وجملة ذلك وبيانه فيما يلي:

مَخرَج الحديث:

روى جمع من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في أحسن صورة، منهم: معاذ بن جبل، وأبو عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عائش الحضرمي، وأبو هريرة، وأنس بن مالك، وابن عباس، وثوبان، وأم الطفيل، وبعضهم حديثه مختصر، وبعضهم مطوَّل، كما اختلفت ألفاظهم؛ فبعضها مطلق، وبعضها مقيد بكونها كانت رؤية في المنام. وهذه الروايات على كثرتها ترجع إلى أربعة منها، وقد بينها شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: “وهذه الأحاديث كلها ترجع إلى هذه الأحاديث الأربعة: حديث أم الطفيل، وحديث ابن عائش عن معاذ، وحديث ثوبان، وحديث ابن عباس، وقد ذكر الإمام أحمد رحمه الله أن أصلها حديث واحد، وإن كان لم يذكر حديث ثوبان: إما أنه لم يبلغه، أو بلغه، وذلك حديث قائم بنفسه”([1]).

أمثل الأحاديث في هذا المعنى:

أمثل الأحاديث التي جاء فيها أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه في أحسن صورة: ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعًا فثوَّب بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوَّز في صلاته، فلما سلَّم دعا بصوته فقال لنا: «على مصافِّكم كما أنتم»، ثم انفتل إلينا فقال: «أما إني سأحدِّثكم ما حبسني عنكم الغداة: إنّي قمت من الليل فتوضأت فصليت ما قدِّر لي، فنعست في صلاتي فاستثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يا محمّد، قلت: لبيك ربِّ، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب» قالها ثلاثًا، قال: «فرأيته وضع كفه بين كتفيَّ حتى وجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلَّى لي كلُّ شيء وعرفت، فقال: يا محمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، قال: ثم فيم؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام، قال: سل، قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك، وحبَّ من يحبك، وحبَّ عمل يقرب إلى حبك»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها حقٌّ، فادرسوها ثم تعلَّموها»([2]).

درجة الحديث:

المنهج القويم هو البحث عن صحة الحديث قبل الاستفاضة في بيان معناه وما يستفاد منه؛ فإن الرواية مقدمة على الدراية؛ إذ المدار على صحة المبنى، ثم يتفرع عليه صحة المعنى، وقديمًا قالوا: “ثبِّت العرش ثم انقش”.

وبالنظر إلى درجة الحديث نجد أنه قد صحَّحه أو حسَّنه جمهرة من أكابر أهل العلم، منهم:

الإمام أحمد: فقد نقل ابن عدي عن الإمام أحمد تصحيحه لحديث معاذ بن جبل فقال: “واختلفوا في أسانيدها، فرأيت أحمد بن حنبل صحَّح هذه الرواية التي رواها موسى بن خلف، عن يحيى بن أبي كثير حديث معاذ بن جبل؛ قال: هذا أصحها”([3]).

وصححه كذلك الإمام البخاري: فقد سأله الإمام الترمذي عن هذا الحديث، فأجابه البخاري بقوله: “هذا حديث حسن صحيح”([4])، وأجابه مرة بقوله: “والحديث الصحيح ما رواه جهضم بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير حديث معاذ بن جبل هذا”([5])، ونقل الحافظ ابن عبد البر عن الترمذي قوله: “سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: حديث معاذ بن جبل فيه أصح”([6]).

ووافقهما الترمذي: فقال بعد تخريجه له في سننه: “هذا حديث حسن صحيح”([7]).

وحسنه ابن الجوزي فقال: “وقد رواه أحمد في مسنده بإسناد حسن”([8]).

ما يستفاد من الحديث:

لم يستشكل أهل السنة والجماعة هذا الحديث بعد ثبوت صحته؛ حيث حملوا المطلق من ألفاظه على المقيَّد، واعتمدوا ما جاء مفسَّرًا في كثير من طرقِه، وأنها كانت رؤيا مناميَّة؛ ورؤيا الأنبياء وحي([9])؛ وقد ذهب الإمام أحمد إلى أن الأحاديث كلها فيها ما يُبَيِّن أن رؤيتَه صلى الله عليه وسلم لربه كانت في المنام، وأنه كان بالمدينة، إلا حديث عكرمة عن ابن عباس، وقد جعل الإمام أحمد أصلها واحدًا، وكذلك قال العلماء([10]).

وقد نقل بعض العلماء الاتفاق على أن رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه في هذا الحديث كانت في المنام؛ قال الطوفي: “ثم لو صح لكان محمولًا على رؤية المنام؛ كحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة»، فإنه كان منامًا باتفاق علماء المسلمين؛ صرح الترمذي وغيره بأنه كان منامًا”([11]). وحتى يتمَّ فهم القضية على وجهها الصحيح لا بد من التفريق بين مسألتين:

المسألة الأولى: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ببصره في رحلة الإسراء والمعراج، وهذه الرؤية قد وقع فيها خلاف بين أهل السنة والجماعة على عدَّة أقوال، أشهرها أربعة:

– القول الأول: إثبات الرؤية مطلقةً؛ وممن أطلق الرؤية أبو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم، وهو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل.

– القول الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل ببصره؛ وهو منقول عن جماعة من أهل العلم؛ منهم الشيخ أبو الحسن الأشعري، وهو اختيار الإمام النووي، ونسبه الحافظ ابن كثير إلى الإمام أبي بكر بن خزيمة.

– القول الثالث: نفي الرؤية البصرية؛ وقد أنكرتها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وقالت: “من زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية”([12])، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل رأيت ربك؟ قال: «نور، أنى أراه؟!»([13])، وإليه مال جماعة من الأئمة قديمًا وحديثًا.

– القول الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده، وهو الثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو رواية عن الإمام أحمد؛ وذهب إلى ترجيح هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن أبي العز الحنفي وغيرهم؛ وضعفوا القول بأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه ببصره بأنه لا يصح في إثبات ذلك شيء؛ لا مرفوعًا ولا موقوفًا([14]).

المسألة الثانية: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه في الدنيا ببصره عيانًا في غير رحلة الإسراء والمعراج، وهذه الرؤية قد اتفق أهل السنة والجماعة على أنها لم تقع؛ ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: “وكل حديث فيه أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الأرض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم، هذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين، ولا رواه أحد منهم”([15]).

وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على نفي رؤية الله سبحانه عيانًا في الدنيا؛ فقال الله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]، وروى ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت»([16])، وحكى بعض أهل العلم الإجماع عليه؛ فيقول الإمام عثمان بن سعيد الدارمي: “وأجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} يعنون أبصار أهل الدنيا”([17])، وقال ابن أبي العز الحنفي: “واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه”([18]).

فإذا كان يوم القيامة رآه المؤمنون كما يرون القمر ليلة البدر، والأحاديث في ذلك متواترة، فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة -يعني: البدر- فقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته»([19]).

وبما تقدم تدحض شبهات من رد الحديث أو حمله ما لا يحتمل، وبيانه كالآتي:

دحض شبهة من نفى رؤية الله تعالى مطلقًا:

إذا تبين ما سبق فإنه تدحض شبهة من ذهب إلى نفي رؤية الله تعالى مطلقًا في الدنيا والآخرة، عيانًا أو منامًا، وهم الجهمية والشيعة وطائفة من المعتزلة، ولفرط سلبهم لصفات الله تعالى نفوا أن تكون رؤيته تعالى في المنام رؤية صحيحة، كسائر ما يرى في المنام، وجعلوها من أضغاث الأحلام، وكذَّبوا بالآيات والأحاديث جملة، وهم بهذا يخالفون النقل المتواتر عمن رأى ربه في المنام([20]).

وقد رد شيخ الإسلام عليهم بقوله: “وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها؛ بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم”([21]).

نقض شبهة من ظن أنه يرى الله تعالى عيانًا في الدنيا:

وبهذا البيان المتقدِّم أيضًا يُردّ على بعض النُّسَّاك والعباد وكثير من أهل الحال الذين يظنون أنهم يرون الله في الدنيا بأعينهم، وسبب ذلك أنه يحصل لأحدهم في قلبه بسبب ذكر الله تعالى وعبادته من الأنوار ما يغيب به عن حسِّه الظاهر، حتى يظنّ أنّ ذلك شيء يراه بعينه الظاهرة، وإنما هو موجود في قلبه، فهذه الأمور تقع كثيرًا في زماننا وقبله، ويقع الغلط منهم حيث يظنون أن ذلك موجود في الخارج([22]).

وقد نقض شبهتهم الإمام ابن القيم بقوله: “ومن ظنَّ من القوم أن كشف العين ظهور الذات المقدسة لعيانه حقيقة فقد غلط أقبحَ الغلط، وأحسن أحواله أن يكون صادقًا ملبوسًا عليه، فإن هذا لم يقع في الدنيا لبشر قطّ، وقد منع منه كليم الرحمن صلى الله عليه وسلم”([23]).

دفع التأويلات الفاسدة:

تأوَّل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ربي في أحسن صورة» بأنّ الجارَّ والمجرور راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي: رأيته وأنا في أحسن صورة، وبعضهم تأولَّه بأن الله حسَّن صورته ونقله إلى هيئة يمكنه معها رؤيته؛ إذ كان البشر لا يمكنهم رؤيته تعالى على صورتهم التي عليها حتى ينقلوا إلى صور أخر غير صورهم([24]).

ولا حاجة بنا لمثل هذه التأويلات؛ فإنه ليس في رؤية الله في المنام نقصٌ ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى، وإنما ذلك بحسب حال الرائي، وصحَّة إيمانه وفساده، واستقامة حاله وانحرافه، وقول من يقول: ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه، ونحو ذلك، إذا حمل على مثل هذا كان محملًا صحيحًا، فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك، فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك([25]).

والحمد لله على توفيقه، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(المراجع)

([1]) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (7/ 228-229).

([2]) أخرجه الترمذي (3235)، وأحمد (22109)، وابن خزيمة في التوحيد (2/ 540).

([3]) الكامل في ضعفاء الرجال (8/ 61).

([4]) سنن الترمذي (5/ 369).

([5]) العلل الكبير = ترتيب علل الترمذي الكبير (ص: 357).

([6]) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (24/ 324).

([7]) سنن الترمذي (5/ 369).

([8]) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/ 21).

([9]) ينظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (3/ 387-388).

([10]) ينظر: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (7/ 229).

([11]) الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية (1/ 446).

([12]) أخرجه مسلم (177).

([13]) أخرجه مسلم (178).

([14]) ينظر: مجموع الفتاوى (6/ 509-510)، والتبيان في أقسام القرآن لابن القيم (ص: 258-261)، والفصول في السيرة لابن كثير (ص: 267-268)، والبداية والنهاية لابن كثير (4/ 278-279)، وشرح الطحاوية لابن أبي العز (ص: 226).

([15]) مجموع الفتاوى (3/ 386).

([16]) أخرجه مسلم [(2931)- 169].

([17]) نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد (2/ 738).

([18]) شرح العقيدة الطحاوية (ص: 196).

([19]) أخرجه البخاري (554)، ومسلم (633).

([20]) ينظر: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (1/ 327)، ورأي الشيعة ضمن هذا المقطع:

https://www.youtube.com/watch?v=A-f7PzF2hgE

([21]) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (1/ 327).

([22]) ينظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية (2/ 624-625) بتصرف واختصار.

([23]) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (3/ 216).

([24]) ينظر: أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات لابن الجوزي (ص: 166).

([25]) ينظر: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (1/ 327).

التعليقات مغلقة.

جديد سلف

ماذا خسر الغرب حينما كفر بنبوّة محمّد صلى الله عليه وسلم؟

جوانب ممَّا خسره الغرب: إنَّ المجتمع الغربيَّ المتوغِل في الحضارة الماديةِ اليومَ خسر تحقيقَ السعادة للبشريةِ، السعادة التي لا غنى في تحقيقها عن الوحي الذي أنزل الله على أنبيائه ورسله، والذي يوضح للإنسان طريقَها، ويرسم له الخططَ الحكيمةَ في كلّ ميادين الحياة الدنيا والآخرة، ويجعله على صلة بربه في كل أوقاته([1]). الحضارة دون الوحي قدّمت […]

عرض وتعريف بكتاب (من السني؟ أهل السنة والجماعة، شرط الانتماء)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المعلومات الفنية للكتاب: عنوان الكتاب: من السني؟ أهل السنة والجماعة، شرط الانتماء. اسم المؤلف: أ. د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه، أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى. دار الطباعة: مركز سلف للبحوث والدراسات، مكة المكرمة، المملكة العربية السعودية. رقم الطبعة وتاريخها: الطَّبعة الأولَى، عام 1438هـ – 2017م. حجم الكتاب: […]

الشريفُ عَون الرَّفيق ومواقفُه من العقيدة السلفية (2)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة رابعًا: مواقفُ الشريف عون من البدع والخرافات في مكة: من الأعمال الجليلة التي قام بها الشريف عون، ويَستدلُّ بها بعض المؤرخين على قربه من السلفية الوهابية: قيامُه بواجب إنكار المنكرات منَ البدع والخرافات المنتشِرة في زمنه. ومِن أبرز البدَع التي أنكَرها الشريف عون الرفيق: 1- هدم القباب والمباني على […]

الشريفُ عَون الرَّفيق ومواقفُه من العقيدة السلفية (1)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   تمهيد: تختلفُ الرؤى حولَ مواقفِ الشريف عون الرفيق العقديَّة إبان فترة إمارته لمكة المكرمة (1299هـ-1323هـ)؛ نظرًا لتعدُّد مواقِفه مع الأحداث موافَقةً ومخالفةً لبعض الفرق؛ فمن قائل: إنه كان يجاري كلَّ طائفة بأحسَن ما كان عندهم، وهذا يعني أنه ليس له موقف عقَديٌّ محدَّد يتبنَّاه لنفسه، ومن قائل: إنه […]

لقد من الله تعالى على عباده بمنن كبيرة ونفحات كثيرة، وجعل لهم مواسم يتزودون فيها بالقربات ويغتنمون أوقاتها بالطاعات، فيحصلون الأجور العظيمة في أوقات قليلة، وتعيين هذه الأوقات خاص بالشارع، فلا يجوز الافتئات عليه ولا الاستدراك ولا الزيادة.   والمقرر عند أهل العلم عدم تخصيص العبادات بشيء لم يخصّصها الشرع به؛ ولا تفضيل وقت على […]

بينَ محاكماتِ الأمس وافتراءَاتِ اليوم (لماذا سُجِنَ ابن تيمية؟)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدّمة: كتبَ الله أن ينال المصلحين حظٌّ وافر من العداء والمخاصمة، بل والإيذاء النفسي والجسديّ، وليس يخفى علينا حالُ الأنبياء، وكيف عانوا مع أقوامهم، فقط لأنَّهم أتوا بما يخالف ما ورثوه عن آبائهم، وأرادوا أن يسلُكوا بهم الطريقَ الموصلة إلى الله، فثاروا في وجه الأنبياء، وتمسَّكوا بما كان عليه […]

ترجمة الشيخ المحدث ثناء الله المدني([1])

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة  اسمه ونسبه: هو: الشيخ العلامة الحافظ المسنِد الشهير أبو النصر ثناء الله بن عيسى خان بن إسماعيل خان الكَلَسوي ثم اللاهوري. ويلقَّب بالحافظ على طريقة أهل بلده فيمن يحفظ القرآن، ويُنسب المدنيّ على طريقتهم أيضًا في النسبة لمكان التخرُّج، فقد تخرَّج في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. مولده: ولد -رحمه […]

إشكالات على مسلك التأويل -تأويل صفة اليد نموذجًا-

يُدرك القارئ للمنتَج الثقافيّ للمدارس الإسلامية أن هذه المدارس تتمركز حول النص بشقَّيه الكتاب والسنة، ومنهما تستقِي جميعُ المدارس مصداقيَّتَها، فالحظيُّ بالحقِّ مَن شهدت الدّلالة القريبة للنصِّ بفهمه، وأيَّدته، ووُجِد ذلك مطَّردًا في مذهبه أو أغلبيًّا، ومِن ثمَّ عمدَت هذه المدارسُ إلى تأصيل فهومها من خلال النصِّ واستنطاقه؛ ليشهد بما تذهَب إليه من أقوالٍ تدَّعي […]

موقفُ المولى سليمان العلوي من الحركة الوهابية

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة  بسم الله الرحمن الرحيم كلمة المعلق الحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فهذا مقال وقعنا عليه في مجلة (دعوة الحق) المغربية في عددها (162) لعام 1975م، وهو كذلك متاح على الشبكة الحاسوبية، للكاتب والباحث المغربي الأستاذ محمد بن عبد العزيز الدباغ، […]

شبهة عدَمِ تواتر القرآن

معلومٌ لكلِّ ناظرٍ في نصِّ الوحي ربانيَّةُ ألفاظه ومعانيه؛ وذلك أنَّ النصَّ يحمل في طياته دلائل قدسيته وبراهينَ إلهيتِه، لا يشكُّ عارف بألفاظ العربية عالمٌ بالعلوم الكونية والشرعية في هذه الحقيقة، وكثيرًا ما يحيل القرآن لهذا المعنى ويؤكِّده، {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ} [العنكبوت: 49]، وقال سبحانه: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ […]

وقفات مع بعض اعتراضات العصرانيين على حديث الافتراق

إنَّ أكثرَ ما يميِّز المنهج السلفيَّ على مرِّ التاريخ هو منهجه القائم على تمسُّكه بما كان عليه النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابُه على الصعيد العقدي والمنهجي من جهة الاستدلال وتقديمهم الكتاب والسنة، ثمّ ربط كل ما عداهما بهما بحيث يُحاكّم كل شيء إليهما لا العكس، فالعقل والذوق والرأي المجرَّد كلها مرجعيَّتها الكتاب والسنة، وهما […]

نصوص ذمِّ الدنيا والتحذير من المحدَثات..هل تُعارِض العلم؟

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة صفَةُ الإنسان الحقيقيَّةُ عند المناطقة هي الحياة والنُّطق، ومتى ما انعَدَمت الحياةُ انعَدَم الإنسان، وصار في عِداد الأمواتِ، لكنَّ أطوارَ حياة الإنسان تمرُّ بمراحلَ، كلُّ مرحلة تختلف عن الأخرى في الأهميَّة والأحكام، وأوَّل مرحلة يمر بها الإنسان عالم الذَّرِّ، وهي حياة يعيشها الإنسان وهو غير مدرك لها، وتجري عليه […]

حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة».. بيان ودفع شبهة

أخذُ الأحكام من روايةٍ واحدة للحديث بمعزلٍ عن باقي الروايات الأخرى مزلَّةُ أقدام، وهو مسلك بعيدٌ عن منهج أهل العدل والإنصاف؛ إذ من أصول منهج أهل السنة أن البابَ إذا لم تجمع طرقُه لم تتبيَّن عللُه، ولا يمكن فهمه على وجهه الصحيح، ومن هذه البابة ما يفعله أهل الأهواء والبدع مع بعض الروايات التي فيها […]

قوله تعالى: {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} ودفع شبهة اتخاذ القبور مساجد

الحقُّ أَبلَج والباطل لَجلَج؛ ودلائل الحقِّ في الآفاق لائحة، وفي الأذهان سانحة، أمَّا الباطل فلا دليلَ له، بل هو شبهاتٌ وخيالات؛ فما مِن دليل يُستدلّ به على باطل إلا ويتصدَّى أهل العلم لبيان وجه الصوابِ فيه، وكيفية إعماله على وجهه الصحيح. وبالمثال يتَّضح المقال؛ فقد ثبتَ نهيُ النبي صلى الله عليه وسلم البيِّن الواضح الصريح […]

حكم الصلاة خلف الوهابي ؟!

فِرَق أهل البدع الذين أنشأوا أفكاراً من تلقاء عقولهم وجعلوها من كتاب الله وماهي من الكتاب في شيء ،وزادوا في دين الإسلام مالم يأذن به الله تعالى ، طالما قال الراسخون في العلم من أتباع منهج السلف إن أولئك أشد انغماساً في تكفير المسلمين مما يفترونه على  الملتزمين منهج السلف ، وعلى ذلك أدلة كثيرة […]

تغاريد سلف

جميع الحقوق محفوظة لمركز سلف للبحوث والدراسات © 2017