الأحد - 12 شوّال 1445 هـ - 21 ابريل 2024 م

المخالفات العقدِيَّة من خلال كتاب (الحوادث المكّيّة) لأحمد بن أمين بيت المال (ت 1323هـ) (2)

A A

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة

 

 7- طريقة في الاستسقاء:

ذكر المؤلف في حوادث سنة 1291هـ: وفي يوم السادس والعشرين من شهر ذي القعدة أمر الباشا بالقراءة على سبعين ألف حجر آية: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ} الآية، وكل مائة مرة يقرأ هذا الدعاء: (اللهم لا تهلك عبادك بذنوب عبادك، ولكن برحمتك الشاملة اسقنا ماء غدقا تحيا به الأرض، وتروي به العباد، إنك على كل شيء قدير)، فجمع سعادة السيد أحمد دحلان سبعين من تلامذته، وقرأ كل واحد على ألف حجر، ثم وضعوها في كيس وأنزلوها في بئر عدسة.

ثم علق المؤلف وقال: “وهذه الفائدة لجلب المطر مجرَّبَة، مرويّة عن الحسن البصري وابن سيرين، وقد فعلوها في جدة فأمطروا، وبعض الجماعة اعترض قائلًا: يتركون الاستسقاء الذي وردت به السنة، ويفعلون هذه البدعة، والمقصود من ذلك المطر، والله الموفق”.

8- التجمع لقراءة القرآن على الميت أيام العزاء:

من عادات أهل مكة في أيام العزاء الثلاثة أن يهيّئ ذوو الميت بعد صلاة المغرب مصاحف مجزأة، يضعون أمام كل شخص ممن يحضر جزءًا يتلو فيه ما تيسر من القراءة، ويكون مع الجمع قارئ بالغيب. ذكر ذلك محمد رفيع في تاريخه([1])، والمستشرق سنوك في رحلته([2]).

ونجد المؤلّف يذكر في حوادث سنة 1279ه: أن السيد أحمد دحلان صلى صلاة الغائب على السيد صالح بن السيد عبد الله، وكان رجلا من الصالحين، من أهل الكرامات الظاهرة، وهو أكبر من في حضرموت من السادة العلويين، وعملوا له قراءات في المسجد الحرام ثلاثة أيام، وحضر فيها خلق كثير.

9- قراءة القرآن والذكر والصلوات عند قبر السيدة خديجة رضي الله عنها عادة في كلّ سبت من شهر ذي القعدة:

ذكر المؤلف في حوادث سنة 1279هـ: أن جميع أيام سبت شهر ذي القعدة بالخصوص موعد للمبيت عند قبر السيدة خديجة أم المؤمنين؛ فيقرؤون القرآن عنده، وباقي الأذكار والموالد والصلوات، وبعض الناس يزورون ويرجعون.

ثم قال المؤلف: “قيل: إن ذلك بدعة، لكن أخبرني من أثق به عن الشيخ جمال -رئيس المدرسين ببلد الله الأمين- أنه سمع من أشياخه أن لذلك أثرًا، ولكنها ليست مقيدة بهذا الشهر، بل في كل شهر”([3]).

وهذه العادة -كما صرح المؤلف- ليست مقيدة بشهر ذي القعدة؛ إلا أن المعروف عنها أنها تقام في ليلة الحادي عشر من كل شهر([4])، ولا يكتفون بما ذكره المؤلف من الأذكار؛ بل تقام هنالك الأسواق ويجتمع النساء والرجال، ويصحبون معهم الأطعمة والمشروبات، ويجلسون على المقابر، ولا تسأل عما يأتيه هذا الخليط من النساء والأولاد من استهانة بحرمة المقابر، ووطئها، والتبول حولها، فإذا انقضت الليلة عاد كل شيء إلى سابق عهده، وهذه العادة أبطلها الشريف (الحسين بن علي)، فقد منع المبيت وباعة الحلوى، واقتصر الأمر على الزيارة فقط([5]).

هذا إضافة إلى أن تحديد مكان قبر السيدة خديجة غير معلوم على الصحيح، فالمكان المتعارف عليه ذلك الحين تمَّ تحديده متأخِّرًا بناء على رؤيا منامية!

قال الفاسي (ت: 832هـ): “ولا يُعرف فيها -أي: بمقبرة المعلاة- تحقيقًا قبر أحدٍ من الصحابة، وليسَ في القبر الذي يُقال له: قبر خديجة بنت خويلد رضي الله عنها أثرٌ يُعتمد”([6]).

10- المبيت في منى ليلة السبت:

وفي حوادث سنة 1279هـ: ليلة السبت الرابع عشر من شهر ذي القعدة -ذكر المؤلف بعد ذكره لعادة ذهاب الناس لقبر السيدة خديجة رضي الله عنها كل سبت من ذلك الشهر- أن العادة في هذه الليلة أن يذهب الناس إلى منى، ويباتون في مسجد الخيف؛ لأنه مستجاب الدعاء في مثل هذه الليلة من كل شهر.

وذكر أنهم يقرؤون القرآن والأذكار والموالد والصلوات.

وهذه العادة التي ذكرها المؤلف من العادات القديمة التي استمرت في مكة، وأنكرها كثير من العلماء، ولعل مستند من يحدد السبت ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: (لو كنتُ من أهل مكة لأتيت مسجد منى كل سبت)([7]).

وقال ابن حجر الهيتمي معلقًا على هذا الأثر: “ففيه إشعار بشرفها، ولا يؤخَذ منه ندب ذلك؛ لأنه متوقف على صحته عن أبي هريرة، وأن ذلك لا يقال من قبل الرأي، فمن أخذ ذلك منه مع الغفلة عما ذكرته فهو جاهل ضالٌّ، كيف وقد ترتب على ذلك من المفاسد الواقعة في السبت المشهور بمنى مما يتعين على كل ذي قدرة السعي في إزالته وكف من يغري العامة به من الذهاب إليه معتلًّا بقصد الزيارة والبركة، وغافلًا عما وقع فيه من الإعانة على المعصية وإيقاع غيره في الضلال والهلكة”([8]).

وقال علي بن عبد القادر الطبري (ت: 1070هـ): “فمن هنا أخذ بعض أهل مكة زيارته في كل سبت، ومن قواعدهم أنهم يجتمعون فيه ليلة السبت المعروف بسبت منى، ويصلون المغرب فيه جماعة بعد أن يطلع رئيس المؤذنين بمكة إلى منى، ويؤذن المغرب في المسجد المذكور، ثم بعد صلاة المغرب يقع كثيرًا أن يجعل بعض الطوائف زفة من باب المسجد المذكور، ويمشي إلى مسجد النحر، ويقع تلك الليلة اجتماعٌ كبير بمنى؛ بحيث إن بعض الناس يطلع من يوم الخميس، ويطلع النساء، ويقع فساد كبير، وقد سئلتُ سابقًا عن حكم ذلك، فأفتيت بعدم الجواز، وأنه يجب على ولاة الأمور منع هؤلاء؛ لأن منى من جملة المشاعر، فلا يجوز إظهار تلك الشعيرة في غير وقتها، وخصوصًا مع ما انضم إلى ذلك من مقتضيات التحريم”([9]).

11- التشاؤم بآخر أربعاء في شهر صفر:

ذكر المستشرق سنوك بأن الأربعاء الأخير من شهر صفر يتشاءم الكثير من الناس ويتغيرون، غير أن سبب ذلك غير واضح تمامًا؛ والفكرة المنتشرة أن هذا الشهر مملوء بأنواع المكاره التي تحصل عادة في الأربعاء الأخير من هذا الشهر([10]). وأما محمد رفيع فقد ذكر تعليلًا يعتقده العوام؛ إذ يزعمون أنه اليوم الذي ينفخ فيه في الصور! ففي أمسيته يخرجون إلى ما حول مكة من بساتين، يعبرون عن هذا المخرج بأنهم يدوسون الخضرة، وكثير من الأهالي يلتزم فيه صنع العيش باللحم، وهم وإن كانوا يصنعونه في سائر أيام السنة إذا اشتهوه، إلا أنهم في هذا اليوم يصنعه الكثير منهم، حتى تكتظ الأفران به، وحتى عرف هذا اليوم بـ(يوم العيش باللحم)([11]).

ولا شك أن التعليل بنفخة الصور لا يتناسب مع الفعل المذكور، ولا ما سيذكره المؤلف؛ فقد تحدَّث المؤلف عن هذه العادة في حوادث سنة 1290هـ، وقال: وفي آخر ربوع في صفر من العادة في مكة أن أهاليها يقيلون فيه، فخرج أهالي الشامية إلى الشهداء بالسماع، ومكثوا فيه ستة أيام، فصار أهل البلد يخرجون ويتفرجون عليهم، وقد أظهروا زينة عظيمة وخيمًا كثيرة، ولكن قد فاتهم في وقته.

وفي حوادث سنة 1312هـ ذكر أنه: في آخر ربوع من صفر يعتاد الأهالي القيلة في مثل هذا النهار، وقد خرج الناس إلى منى وبركة ماجد، ونحن قيلنا في مربعتنا في جياد، وأما أهالي جرول فانقسموا قسمين: قسم على رأس عُود ابن غلوي، والآخر على رأس فراج عامودي، فأخذوا جماعة في بيت الشهيد، وجماعة في بيت السيد إسحاق، وكلهم خرجوا بالطرب، ووقعت بينهم مضادة، ومكثوا ستة أيام يرمون القطع والعرضية والأنس.

12- زيارة قبر أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها يوم 12 صفر ثم الذهاب إلى مقبرة الشهداء:

قال المستشرق سنوك: “وبعد بداية شهر صفر يقوم المكيون بالتحضير والاستعداد بمناسبة شعبية مهمة، هي احتفالات الثاني عشر من صفر الخاصة بالسيدة ميمونة رضي الله عنها”([12]).

وموضع قبر أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها هو أصح موضع ثابت من قبور الصحابة في مكة، وفي هذا يقول الفاسي: “ومن القبور التي ينبغي زيارتها: قبر أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنه، وهو معروف بطريق وادي مر، ولا أعلم بمكة ولا فيما قرب منها قبور أحد ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى هذا القبر؛ لأن الخلف يأثر ذلك عن السلف، والموضع الذي فيه قبر ميمونة رضي الله عنها يقال له: سَرِف”([13]).

وقد تحدث المؤلف كثيرًا عن هذه العادة في كتابه، ينظر في ذلك حوادث السنوات الآتية: 1280هـ، 1281هـ، 1284هـ، 1284هـ، 1285هـ، 1287هـ، 1288هـ، 1290هـ، 1291هـ، 1297هـ، 1298هـ، 1300هـ، 1301هـ، 1303هـ… إلخ.

وبيَّن المؤلف أن مثل هذه الاحتفالات قد يشاركهم فيها غير أهل مكة كذلك، ففي يوم الثاني عشر من شهر صفر سنة 1314 هـ خرج الناس لزيارة السيدة ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها بكثرة، وكذلك جاء أهالي جدة للزيارة بكثرة، وطلعوا إلى الطائف.

وقد يظن القارئ للكتاب أن هناك ارتباطًا بين زيارة قبر أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها ومقبرة الشهداء، فقد ذكر المؤلف ذلك في كثير من السنوات؛ فتارة يقول: “مكثنا في (السيدة) ميمونة يومًا، ويومين في الشهداء، وحصل لنا أنس عظيم”.

وقال في حوادث سنة 1301هــ: “خرج الناس لزيارة السيدة ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها، ثم رجعوا للشهداء، ومكثوا سبعة أيام في هناء وسرور”.

وقال في إحدى السنوات: “والجميع رجعوا إلى الشهداء، وبعضهم مكث ثلاثة أيام، وبعضهم أربعة، وبعضهم أقل، وبعضهم أكثر”.

إلا أن زيارة مقبرة الشهداء ليلة 14 كانت من العادات المستمرة في كل شهر.

نبذة عن مقبرة الشهداء:

فخ وادي الزاهر فيه قبور جماعة من العلويين، قتلوا فيه في واقعة كانت لهم مع أصحاب موسى الهادي بن المهدي بن المنصور في ذي القعدة سنة تسعة وتسعين وستين ومائة، ذلك أن الحسين بن علي صاحب فخ تغلَّب على مكة في أيام الهادي، واقتتل هو وبنو العباس يوم التروية بظاهر مكة، وقتل هو رحمه الله، وقتل معه أزيد من مائة رجل من أصحابه، وكان القتال بفخ ظاهر مكة عند الزاهر، ودفن هناك، وقبره معروف([14]).

“وهذا المحل الذي فيه الشهداء العلويون وابن عمر في آخر الزاهر في سفح الجبل على يسار الذاهب إلى التنعيم قريب من المدرج، وقد جدّد هذا المحل في زمن السلطان عبد المجيد خان، وهو مشهور عند أهل مكة، يخرجون إليه ليلة [أربع عشرة] من كل شهر يذكرون الله هناك، وتظهر عليهم البركات”([15]).

13- اغتصاب الفوانيس من أرباب الدكاكين للاحتفال بالمولد النبوي:

ذكر المؤلف في حوادث سنة 1312هـ ما خالف المعهود في ذلك العهد، وقال: في ليلة الثاني عشر من شهر ربيع كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم، فأطلقت المدافع في الأوقات الخمسة، وسرجت المنائر، وكانت ليلة زاهرة. ولم يفعل المحتسب الجديد الشيخ سليمان شلهوب البدعة التي اخترعها الحكام، وذلك أنهم يسرجون فوانيس من باب علي إلى مولد النبي صلى الله عليه وسلم عن يمين وشمال، الفانوس بجانب الفانوس، يغتصبونها من أرباب الدكاكين، فمن لم يعطهم فانوسًا يأخذون منه خمسة قروش، وغالب الفوانيس تسرق على أربابها، فشكره الناس برفع هذه البدعة، مع أن جميع سكان القشاشية مسرجون وفارشون على حسب العادة القديمة.

ختامًا: مما يلاحظ أن السيد أحمد دحلان قد أسهم في تعزيز الكثير من البدع في مكة في الحقبة الأولى التي كتب عنها المؤلف، كما أن المؤلف أبرز دور الشريف عون في إنكار بعض هذه البدع بعد تسلمه إمارة الحجاز سنة 1299هـ؛ أي قبل وفاة دحلان بخمس سنوات تقريبًا.

وكان الشريف عون الرفيق يميل في عقيدته إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب([16])، ومما يؤكد ذلك أنه أمر بهدم بعض القباب والمباني الموجودة على القبور المقدسة، مثل قبر عبد الله بن الزبير ومحل الشيخ الفاسي والشيخ الرشيدي والسيد العيدروس الكائنين في المعلاة على قبورهم؛ لأن المحل أخذ فراغًا كبيرًا من المقبرة، ثم أمر بتكسير جميع التوابيت التي على القبور؛ لأنها من البدع، وقد أمر بهدم قبر الشيخ هارون الكائن في درب الشبيكة تجاه بيت أبي العز([17]).

كما أمر الشريف عون الرفيق بهدم قبر حواء في جدة([18])، واعترضت قناصل الدول الأجنبية عليه عندما أمر بهدم قبر حواء، وقالوا له: “لك ما تشاء في الأولياء، ولكن حواء أم للناس أجمعين، ونحن نحتج على هدم مقامها”، فاقتنع الشريف عون بما قالوا، وترك هدم ذلك القبر([19]).

وقد كان للشيخ أحمد بن عيسى الأثر البالغ على ما اتخذه الشريف عون الرفيق من قرارات، حيث أقنعه بهدم القباب والمباني التي تعلو القبور والمزارات، وشرح له أن هذه الأعمال مخالفة للإسلام، وأنها غلو وتعظيم للأموات، وتتسبب في فتنة الأحياء، وبث الاعتقادات الفاسدة فيهم، فما كان من الشريف عون إلا أن أمر بهدم القباب التي تعلو القبور، عدا قبة القبر المنسوب إلى خديجة رضي الله عنها، والقبر المنسوب إلى حواء في جدة، فأبقاهما خشية حدوث الفتنة([20]).

ومن الأعمال الدينية التي قام بها الشريف عون الرفيق منعه قراءة البردة والهمزيّة وسائر البدع في الزواجات سنة 1316هــ، كما تم منع النساء عن زيارة القبور، فدعا له جميع الناس لذلك. وكذا تحذيره من إلباس الأولاد الحُجُب والتمائم من الفضّة، وقيامه بإغلاق ورش صناعة المسابح، حيث ظلّت هذه الصناعة ممنوعة بمكة طيلة مدة حكمه([21]).

ومن ذلك أيضًا: توسيعه لباب غار ثور، وكان الباب لا يتسع إلا لنفر واحد يدخل منه زاحفًا على بطنه، حتى ساد الاعتقاد بين الناس أنه لا يدخله إلا السعيد، وأما الشقي فلا يستطيع دخوله. فأراد الشريف توسيع ذلك الباب لإزالة ذلك الوهم الفاسد لدى الناس([22]).

والحمد لله رب العالمين.

 

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(المراجع)

([1]) مكة في القرن الرابع عشر الهجري (ص: 98-99).

([2]) صفحات من تاريخ مكة المكرمة (2/ 495).

([3]) وهذا الجواب باطل؛ فالتجربة ليست دليلا شرعيًّا، ولا تُثبِت حكمًا شرعيًّا.

([4]) صفحات من تاريخ مكة المكرمة (2/ 401).

([5]) مكة في القرن الرابع عشر (ص: 128-129).

([6]) شفاء الغرام (1/ 535).

([7]) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة (2/ 174).

([8]) حاشية ابن حجر الهيتمي على الإيضاح (ص: 411).

([9]) الأرج المسكي (ص: 74-75).

([10]) صفحات من تاريخ مكة المكرمة (2/ 392).

([11]) مكة في القرن الرابع عشر الهجري (ص: 130).

([12]) صفحات من تاريخ مكة المكرمة (2/ 388).

([13]) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام (1/ 378).

([14]) انظر: الجامع اللطيف (ص: 255-256).

([15]) تحصيل المرام (2/ 676).

([16]) انظر: الرحلة الحجازية للبتنوني (ص: 79).

([17]) انظر: الحوادث المكية، حوادث سنة 1317هـ.

([18]) انظر: الرحلة الحجازية للبتنوني (ص: 79)، تاريخ مكة للسباعي (2/ 623).

([19]) انظر: مكة في القرن الرابع عشر (ص: 126).

([20]) انظر: تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق للبسام (1/ 440).

([21]) انظر: مكة في القرن الرابع عشر (ص: 239)، الحضارم في الحجاز لخالد حسن سعيد (ص: 240-241).

([22]) انظر: الرحلة الحجازية للبتنوني (ص: 80).

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

جديد سلف

دعوى أن الخلاف بين الأشاعرة وأهل الحديث لفظي وقريب

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: يعتمِد بعض الأشاعرة المعاصرين بشكلٍ رئيس على التصريحات الدعائية التي يجذبون بها طلاب العلم إلى مذهبهم، كأن يقال: مذهب الأشاعرة هو مذهب جمهور العلماء من شراح كتب الحديث وأئمة المذاهب وعلماء اللغة والتفسير، ثم يبدؤون بعدِّ أسماء غير المتكلِّمين -كالنووي وابن حجر والقرطبي وابن دقيق العيد والسيوطي وغيرهم- […]

التداخل العقدي بين الفرق المنحرفة (الأثر النصراني على الصوفية)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: بدأ التصوُّف الإسلامي حركة زهدية، ولجأ إليه جماعة من المسلمين تاركين ملذات الدنيا؛ سعيًا للفوز بالجنة، واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم تطور وأصبح نظامًا له اتجاهاتٌ عقائدية وعقلية ونفسية وسلوكية. ومن مظاهر الزهد الإكثار من الصوم والتقشّف في المأكل والملبس، ونبذ ملذات الحياة، إلا أن الزهد […]

فقه النبوءات والتبشير عند الملِمّات

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: منَ الملاحَظ أنه عند نزول المصائب الكبرى بالمسلمين يفزع كثير من الناس للحديث عن أشراط الساعة، والتنبّؤ بأحداث المستقبَل، ومحاولة تنزيل ما جاء في النصوص عن أحداث نهاية العالم وملاحم آخر الزمان وظهور المسلمين على عدوّهم من اليهود والنصارى على وقائع بعينها معاصرة أو متوقَّعة في القريب، وربما […]

كيف أحبَّ المغاربةُ السلفيةَ؟ وشيء من أثرها في استقلال المغرب

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   مقدّمة المعلِّق في كتابِ (الحركات الاستقلاليَّة في المغرب) الذي ألَّفه الشيخ علَّال الفاسي رحمه الله كان هذا المقال الذي يُطلِعنا فيه علَّالٌ على شيءٍ من الصراع الذي جرى في العمل على استقلال بلاد المغرب عنِ الاسِتعمارَين الفرنسيِّ والإسبانيِّ، ولا شكَّ أن القصةَ في هذا المقال غيرُ كاملة، ولكنها […]

التوازن بين الأسباب والتوكّل “سرّ تحقيق النجاح وتعزيز الإيمان”

توطئة: إن الحياةَ مليئة بالتحدِّيات والصعوبات التي تتطلَّب منا اتخاذَ القرارات والعمل بجدّ لتحقيق النجاح في مختلِف مجالات الحياة. وفي هذا السياق يأتي دورُ التوازن بين الأخذ بالأسباب والتوكل على الله كمفتاح رئيس لتحقيق النجاح وتعزيز الإيمان. إن الأخذ بالأسباب يعني اتخاذ الخطوات اللازمة والعمل بجدية واجتهاد لتحقيق الأهداف والأمنيات. فالشخص الناجح هو من يعمل […]

الانتقادات الموجَّهة للخطاب السلفي المناهض للقبورية (مناقشة نقدية)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: ينعمُ كثير من المسلمين في زماننا بفكرٍ دينيٍّ متحرِّر من أغلال القبورية والخرافة، وما ذاك إلا من ثمار دعوة الإصلاح السلفيّ التي تهتمُّ بالدرجة الأولى بالتأكيد على أهمية التوحيد وخطورة الشرك وبيان مداخِله إلى عقائد المسلمين. وبدلًا من تأييد الدعوة الإصلاحية في نضالها ضدّ الشرك والخرافة سلك بعض […]

كما كتب على الذين من قبلكم (الصوم قبل الإسلام)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدمة: مما هو متَّفق عليه بين المسلمين أن التشريع حقٌّ خالص محض لله سبحانه وتعالى، فهو سبحانه {لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54]، فالتشريع والتحليل والتحريم بيد الله سبحانه وتعالى الذي إليه الأمر كله؛ فهو الذي شرَّع الصيام في هذا الشهر خاصَّة وفضَّله على غيره من الشهور، وهو الذي حرَّم […]

مفهوم العبادة في النّصوص الشرعيّة.. والردّ على تشغيبات دعاة القبور

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة لا يَخفَى على مسلم أنَّ العبادة مقصَد عظيم من مقاصد الشريعة، ولأجلها أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، وكانت فيصلًا بين الشّرك والتوحيد، وكل دلائل الدّين غايتها أن يَعبد الإنسان ربه طوعًا، وما عادت الرسل قومها على شيء مثل ما عادتهم على الإشراك بالله في عبادتِه، بل غالب كفر البشرية […]

تحديد ضابط العبادة والشرك والجواب عن بعض الإشكالات المعاصرة

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة لقد أمر اللهُ تبارك وتعالى عبادَه أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]، ومدار العبادة في اللغة والشرع على التذلُّل والخضوع والانقياد. يقال: طريق معبَّد، وبعير معبَّد، أي: مذلَّل. يقول الراغب الأصفهاني مقررًا المعنى: “العبودية: إظهار التذلّل، والعبادة أبلغُ منها؛ […]

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة.. بين أهل السنة والصوفية

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: الناظر المدقّق في الفكر الصوفي يجد أن من أخطر ما قامت عليه العقيدة الصوفية إهدار مصادر الاستدلال والتلقي، فقد أخذوا من كل ملة ونحلة، ولم يلتزموا الكتاب والسنة، حتى قال فيهم الشيخ عبد الرحمن الوكيل وهو الخبير بهم: “إن التصوف … قناع المجوسي يتراءى بأنه رباني، بل قناع […]

دعوى أن الحنابلة بعد القاضي أبي يعلى وقبل ابن تيمية كانوا مفوضة

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة إن عهدَ القاضي أبي يعلى رحمه الله -ومن تبِع طريقته كابن الزاغوني وابن عقيل وغيرهما- كان بداية ولوج الحنابلة إلى الطريقة الكلامية، فقد تأثَّر القاضي أبو يعلى بأبي بكر الباقلاني الأشعريّ آخذًا آراءه من أبي محمد الأصبهاني المعروف بابن اللبان، وهو تلميذ الباقلاني، فحاول أبو يعلى التوفيق بين مذهب […]

درء الإشكال عن حديث «لولا حواء لم تخن أنثى»

  تمهيد: معارضة القرآن، معارضة العقل، التنقّص من النبي صلى الله عليه وسلم، التنقص من النساء، عبارات تجدها كثيرا في الكتب التي تهاجم السنة النبوية وتنكر على المسلمين تمسُّكَهم بأقوال نبيهم وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم، فتجدهم عند ردِّ السنة وبيان عدم حجّيَّتها أو حتى إنكار صحّة المرويات التي دوَّنها الصحابة ومن بعدهم يتكئون […]

(وقالوا نحن ابناء الله ) الأصول والعوامل المكوّنة للأخلاق اليهودية

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدمة: لا يكاد يخفى أثر العقيدة على الأخلاق وأثر الفكر على السلوك إلا على من أغمض عينيه دون وهج الشمس منكرًا ضوءه، فهل ثمّة أصول انطلقت منها الأخلاق اليهودية التي يستشنعها البشر أجمع ويستغرب منها ذوو الفطر السليمة؟! كان هذا هو السؤال المتبادر إلى الذهن عند عرض الأخلاق اليهودية […]

مخالفات من واقع الرقى المعاصرة

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: الرقية مشروعة بالكتاب والسنة الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وإقراره، وفعلها السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان. وهي من الأمور المستحبّة التي شرعها الشارع الكريم؛ لدفع شرور جميع المخلوقات كالجن والإنس والسباع والهوام وغيرها. والرقية الشرعية تكون بالقرآن والأدعية والتعويذات الثابتة في السنة […]

تغاريد سلف

جميع الحقوق محفوظة لمركز سلف للبحوث والدراسات © 2017