الخميس - 14 صفر 1442 هـ - 01 أكتوبر 2020 م

المداخلة الهولندية على السلفية والآبائية

A A

ليس من عادتي الإغراق في الردود، وغالباً ما أكتفي منها بما يُوضِح وجهة النظر ثم أنصرف إلى ما هو أنفع لي وللقارئ وهو التأصيل العلمي؛ فالسجال الطويل في القضية الواحدة يُفضي إلى الجدل ومراعاةِ حظِّ النفس ويَقِل نفعه وبركته، على عكس التأصيل العلمي، فهو يبني الكاتب والقارئ وتنتفي فيه شهوة العلو والمغالبة.

لكنني رأيت مقاليَ المنشور قبل أسابيع قلائل في صحيفة الوطن السعودية، قد نشرته مشكورة (صحيفة موند24) الصادرة في هولندا، ورأيت بعده مقالاً في الرد عليه لأحد فضلاء الجالية المغربية هناك، وهو الأستاذ محمد الصالحي رئيس اتحاد مساجد أمستردام؛ فبدا لي أن الرد عليه لازم لحاجة المسلمين في أوربا إلى نَفَسٍ غيرِ النَّفَسِ الذي تحدث به الأخ الصالحي في رَدِّه عليَّ.

فالمسلمون هناك في أمس الحاجة إلى إبعادهم عمَّا يجري في مشرق العالم العربي ومغربه من سجالات مذهبية؛ ويجب جمعهم على الكلمة السواء التي بينهم من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره؛ وأركان الإسلام ومصدرية الكتاب والسنة المطهرة وحب صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين أثنى عليهم القرآن جملة وتفصيلا، ورضي الله عنهم في كتابه ووعدهم الحسنى، والدعاء لهم، عملاً بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [الحشر: 10].

فالنظر إلى هذه المشتركات هو ما يُوحِّد صفَّهم لتعزيز مكانتهم في البلاد التي اختاروها منزلاً، ويَقيهم كيد من يريد بهم شراً.

ويعيش في أوربا الملايين من السلفيين الذين ضَجِروا من كثرة اتهامهم من الدوائر الأمنية والإعلامية الأوربية بالتطرف والإرهاب، بالرغم من كل ما يبذلونه في جمعياتهم ومساجدهم من العمل الجاد على محاربة الفكر المتطرف بجهود لم أر مثلها لغيرهم من مسلمي أوربا؛ كإقامة الندوات والمؤتمرات والدورات التدريبية والبرامج الإعلامية؛ ومع ذلك تظل الآلة الإعلامية الأوربية ترميهم بما هم منه برآء؛ ولاشك أن أَلَمَهُم سيكون مضاعفاً حين يأتي اتهام منهجهم من أحد إخوانهم، وهو يترأَّسُ اتحاد مساجدهم في مدينة من أكبر وأهم مدن أوروبا، وأكثرِها نشاطاً للجماعات اليمينية المتطرفة، والتي لا تُفرِّق بين سلفي وغيره في عداوتها؛ فكيف ساغ لأخ لهم أن يخطَّ بِيَراعه الحُجَج ضِدهم عند خصمه وخصمهم!؟

وصدق القائل:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة****** على المرء من وقع الحسام المهندِ

كنتُ أنتظر من أخي الصالحي -أصلحه الله- أن يرفع مقالتي، ويُريها من ولَجَت في قلوبهم شبهاتُ التكفير والإرهاب من الشباب في أوروبا الذين امتلأت بأمثالهم من الأوربيين والمغاربة معسكرات داعش والقاعدة ممن ولدوا في بيئات صوفية أو علمانية، ولم يقرؤوا يوما من الدهر لابن تيمية وابن عبدالوهاب، بل لا يعرف كثير منهم لغتهما؛ ومنهم من هو حديث عهدٍ بإسلام؛ ويقولَ لهم : هذه هي السلفية، وهذا ما يقوله علماء السلفية في مَنْبَتِها؛ براءةٌ من التكفير والتطرف والحقد والبغضاء؛ ويُحَاجُّهم بها؛ لعل ذلك يكون سبباً لعودتهم وتبصرهم.

وسوف يجد له من فتاوى هيئة كبار العلماء والمجامع الفقهية السعودية ما يدعم حُجَّته؛ وكذلك يلقى في نتائج المؤتمرات التي تعقدها رابطة العالم الإسلامي ووزارة الشؤون الإسلامية، ومن عشرات الكتب التي ألَّفها السلفيون في السعودية ومصر والمغرب ما يدحض القول بأن الإرهاب من نِتاج الفكر السلفي.

لكن ما ذا فعل الأخ الصالحي؟

الحقيقة أنني استفدت من مقال الأخ الصالحي فائدة جليلة؛ وهي: صحة نظريتي في أن مئات المقالات التي تكتب عن السلفية تنطلق من تأثر بإعلام مغرض، أو انطباعات محضة، أو قراءة غير منهجية.

فلم يفعل الأخ الصالحي للأسف سوى أن اجْتَرَّ شبهات مكررة، ولم يُكَلِّف نفسه حتى إعادة صياغتها؛ بل نقلها مختصِراً من أحد خصوم السلفية ممن تم الرد عليه تأليفاً ومناظرةً؛ وليس سلفياً ولا يقول عن نفسه ذلك؛ مع أن الصالحي -أصلحه الله- نسَبه إلى السلفية، وأنا أُجِلُّه عن تعمد التدليس على القارئ من أجل المغالبة.

فليس من القراءة المنهجية أن تأخذ علمك عن توجُّهٍ أو مذهبٍ من خصومه، دون أن ترجع إلى تفنيد أقوال ذلك الخصم من قِبَل المختصين في هذا المذهب، وجُلُّ ما يعتمد عليه هؤلاء في نقد السلفية: أقوال من متشابه كلام الأئمة ينزعونها من سياقها التاريخي أو المعرفي ولا يردُّونها إلى محكم كلامهم؛ ومعلوم أن المتشابه من كلام الله سبحانه وتعالى إذا لم يُرَد إلى المحكم أفضى إلى الفتنة والزيغ كما قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7] فكيف بكلام بشر لهم واقعهم المختلف كثيراً عن واقعنا حين ننزع كلامهم من سياقه، ولا نفهمه في ظل ظروف تاريخية ومعهود معرفي يختلف كلياً عن ظروفنا ومعهودنا.

إننا لو اعتمدنا هذا المنهج من نزع كلام العلماء من سياقه المعرفي والتاريخي لاتَّهمنا كل علماء الإسلام بالتكفير والإرهاب؛ صوفيتهم وأشاعرتهم؛ حنفيتهم ومالكيتهم وشافعيتهم؛ فكل هؤلاء لو بحثت في تراثهم ونزعت كلامهم من سياقاته التاريخية والمعرفية، لوجدت لهم من الكلام ما يمكننا التعسف معه ونسبة ما يحدث من تكفير وإرهاب إليه.

لكننا في دفاعنا عن المنهج السلفي نأخذ بسبيل المروءة والشفقة بالمسلمين؛ فلا تأخذنا الحماسة في دفاعنا عن أنفسنا لنُفتش تراث المذاهب ونُخرج منها ما نشتهي وننزعه من سياقاته؛ لنرفع تُهمةَ التأصيل للتطرف والإرهاب والتكفير عنَّا ونُلقيها عليهم؛ ولو فعلنا لحصل لنا من النقولات الجَمُّ الغفير؛ لكننا حين ابتليت السلفية بهذه الدعاية المغرضة من قِبَل أعداء الإسلام نرى أنه ليس من المصلحة أن نجلب التهمة لكل طوائف المسلمين؛ وهذا ولله الحمد من عظيم ما علَّمَناه منهج السلف من الحكمة في جلب المصالح ودرء المفاسد.

فهل من نموذج لهذه الأقوال التكفيرية؟

نعم : سأذكر شيئاً من ذلك لا على قصد التشهير وإنما بغرض الإثبات؛ مع قولي بعذر هؤلاء العلماء فيما قالوا وعدم التشنيع عليهم.

يقول إمام الأشعرية وشيخ الشافعية في وقته الشيخ أبو إسحق الشيرازي، يُكَفِّرُ كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما عدا الأشاعرة: “فمن اعتقد غير ما أشرنا إليه من اعتقاد أهل الحق المنتسبين إلى الإمام أبي الحسن الاشعري رضي الله عنه فهو كافر، ومن نسب إليهم غير ذلك فقد كفَّرهم فيكون كافرا بتكفيره لهم؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما كفر رجل رجلا إلا باء به أحدهما)([1])([2])، فانظر إليه لا يكتفي بتكفير غير الأشاعرة، بل يُكفِّر مَن لم يكفِّر مَن كَفَّرَهم.

وهذا ابن نجيم الحنفي يقول: “ويَكفُر بإثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله في السماء، فإن أراد حكاية ما جاء في الأخبار لا يكفر، وإن أراد المكان كفر”([3]).

وما أَعجبَ هذا القول!!

أَمَن يقول إن الأخبار التي تثبت أن الله في السماء خالية من المعنى مؤمن، ومن يُثبت المعنى لكلام الله ورسوله فهو كافر؟!

{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [الملك: 16، 17].

قال عبد الله الغماري المغربي في هامش كتابه الرد على الألباني: “وقد ذكر أبو عبد الله علاء الدين البخاري العجمي الحنفي المتوفى سنة (٨٤١): أن من أطلق على ابن تيمية شيخ الإسلام، فهو بهذا الإطلاق كافر”([4]).

وحكم بعض فقهاء المالكية على الخطيب الذي أتاه من يُسْلم، فقال له: حتى أفرغ من خطبتي؛ فحكموا عليه بالكفر؛ لاستلزام هذا رضاه بالكفر هذه المدة([5])، وهذا في الحقيقة يؤدي إلى تكفير كثير من العاملين في أكثر المراكز الإسلامية التي تعطي للراغبين في الإسلام مواعيد محددة!

وقال النووي: “ولو قيل له: قلم أظفارك، فإنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا أفعل وإن كان سنة، كَفَر”([6]).

والنقولات عن العلماء في سائر المذاهب كثيرة، ولو سرنا على النهج غير العلمي الذي سار عليه الأخ الصالحي لوصلنا إلى نتيجة أن علماء الإسلام قاطبة من أشاعرة وماتريدية، حنفية كانوا أم شافعية أم مالكية هم سبب ما تُبتلى به الأمة من إرهاب؛ بل النقول عن الأئمة من مختلف المذاهب أكثر وأشهر مما هي عند السلفيين.

ولدي نقول عن علماء من أئمة المالكية في المغرب العربي يكفرون بها قبائل بعينها؛ ويرون بطلان أنكحتهم وأنها من السفّاح؛ وقد أضربت عن نقلها كما أضربت عن تتبع الأقوال التكفيرية في سائر المذاهب؛ لأنني لا أحاكم أهل العلم على أقوال وفتاوى لها سياقها التاريخي والاجتماعي والمعرفي الذي يختلف كثيراً عما نحن فيه اليوم؛ وإنما أحاكم المذاهب والتوجهات على رؤيتها الحاضرة؛ لأنها في الحقيقة هي التطبيق العملي لرؤيتها النظرية.

والواقع الحاضر للمدرسة السلفية: أنها أكثر المدارس الإسلامية سعياً في جمع كلمة المسلمين، والشواهد على ذلك علمياً وسياسياً أظهر من عين الشمس.

أخطاء في القياس

ومن الشواهد على القراءة غير المنهجية لدى الأخ الصالحي -أصلحه الله- نَقْله أخطاء ذلك الخصم الناقد للسلفية دون تمحيص.

ومثال ذلك قوله: “إن الحنابلة ومنهم أحمد بن حنبل -رضي الله عنه- قبل ابن تيمية كانوا يرون أمورا في العقيدة بأنها لا بأس بها، بينما ابن تيمية وبالخصوص الوهابية يعتبرونها شركا محضا”.

ثم يضرب لدعواه مثالين هو أبعد ما يكون فيهما عن الصواب؛ وسبب الخلط عنده: أنه نقل عن أحد خصوم السلفية دون أن يكلف نفسه دراسة الشبهة قبل نقلها.

فالمثال الأول: “التبرك بالقبور والتمسح بها يجعله الشيخ شركًا أكبر، لكنه عند أحمد بن حنبل إمام المذهب (لا بأس به)! ففي كتاب العلل و معرفة الرجال (٢/٤٩٢) لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألته – يقصد أباه – عن الرجل يمس منبر النبي (ص)[هكذا يرمز الأخ الصالحي للصلاة على النبي بحرف ص والذي يظهر لي أن هذا لا يليق بهﷺ]و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله عز و جل؟ فقال (أحمد بن حنبل ): لا بأس بذلك!”

والجواب: إن التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الشرك لا الأكبر ولا الأصغر؛ فقوله: “إنه عند الشيخ شرك أكبر” كذِبٌ على الإمام محمد بن عبدالوهاب، كان الأجدر بالأخ الصالحي أن لا ينقله؛ وكما جاء في الحديث “كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع”([7])، ومجرد التبرك بآثار النبي ﷺ لعلماء المدرسة السلفية فيه تفصيل ليس هنا محله لكنهم لا يقولون إنه شرك.

والتبرك بقبره ﷺ لم يأخذ السلفيون فيه بالقول المنسوب للإمام أحمد؛ لأنه مخالف لأصول أحمد -رحمه الله- في الاتباع؛ ونصَّ عدد منهم على ذلك؛ ومنهم الشيخ محمد بن عثيمين نصَّ على أن الإمام أخطأ في ذلك إن صح نسبة القول إليه، وكلٌّ يُؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ﷺ.

وأخذوا في التبرك بالقبر بمذهب مالك -رحمه الله- فإنه كان يُحرِّم مسَّه والالتصاق به، بل ينهى عن زيارته إلا لقادم من سفر أو عازم على سفر، أما المقيمون وأهل المدينة فينهاهم عن ذلك.

هذا شاهد عظيم على انتفاء الآبائية عن السلفيين، فهاهم يتركون قول إمامهم ولا يرون بأساً في تخطئته وينتقلون عنه إلى قول مالك لكونه موافقاً للأدلة.

قال القاضي عياض رحمه الله: “وقال مالك في المبسوط: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر، وإنما ذلك للغرباء. وقال فيه أيضا: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر، فقيل له: إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة أو المرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعو ساعة، فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك: ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده، قال ابن القاسم: ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها أتوا القبر فسلموا، قال: وذلك رأيٌ قاله الباجي، ففرق بين أهل المدينة والغرباء؛ لأن الغرباء قصدوا لذلك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم، وقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)([8])، وقال: (لا تجعلوا قبري عيدا)([9]).

ومن كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر: لا يلصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا وفى العتبية يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- وأحب مواضع التنفل”([10]).

المثال الثاني الذي ضربه الأخ الصالحي تخالطه فيه الخطل والخلل بسبب تعمده النقل دون فحص وتمحيص قوله: “إبراهيم الحربي الحنبلي -و هو من كبار تلاميذ أحمد بن حنبل– قال: قبر معروف الكرخي الترياق المجرب. ( انظر سير أعلام النبلاء للذهبي ٩/٣٤٣ )، أقره الذهبي، بل زاد الذهبي شارحا هذا بقوله: “يريد إجابة دعوة المضطر عنده –أي عند القبر– لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء كما أن الدعاء في السَحر مرجوٌ، ودبر المكتوبات، وفي المساجد…)”.

والأخ الصالحي بهذا النقل يَسقط سقطةً عظيمة لا تليق بمثله؛ وكان حريًّا به أن يبتعد عن تقليد الأصاغر، ويرجع إلى علمه ومَلَكته بدلاً من إقرار مقولات ليس لها خطام ولا زمام؛ وهنا أرد عليه وعلى من نقل عنه قائلاً:

هبْ أنَّ النقل عن إبراهيم الحربي -رحمه الله- كان صحيحا وأن السلفية خالفوه؛ فهذا دليل على أن السلفية يؤثرون الحق على الخلق، وما خالف الدليل من الأقوال فهم يخالفونه كائنا من كان صاحبه؛ وتقدمت مخالفتهم لأحمد -رحمه الله- على جلالة قدره وتقديم مالك -رحمه الله- عليه حين كان الدليل معه؛ فكيف بتلميذه إبراهيم الحربي رحمهم الله أجمعين؛ وبهذا يساهم الأخ الصالحي بإسقاط دعوى الآبائية عن السلفيين من حيث أراد وصْمَهم بها.

ثم هذا النقل لا يصح عن إبراهيم الحربي -رحمه الله- لأنه ليس في أحد من كتبه وإنما نقله عنه أبو عبدالرحمن السلمي -رحمه الله- وقد قال فيه محمد بن يوسف القطان “كان السلمي غير ثقة وكان يضع للصوفية الأحاديث”([11]).

بل إن الذهبي نفسه وهو الذي احتج به الصالحي يضعِّفه، قال في المغني في الضعفاء(٢/٥٧١): “صاحب المصنفات تكلم فيه وما هو بالحجة …. وله في حقائق التفسير تحريف كثير”.

ثم يستمر الصالحي في النقل دون رويَّةٍ وعلم عن أحدهم قولَه ساخرا “وعلى هذا لو كان أحمد بن حنبل و إبراهيم الحربي و الذهبي معاصرين للشيخ محمد لكانوا بأقوالهم السابقة كفارا كفرا أكبر ينقل عن الملة”.

فهذا كلام بعيد عن الفهم العلمي لأقوال السلف وأتباعهم؛ لأن دعاء الله تعالى في البقاع التي يظنها الناس مباركة ليس شركاً؛ ولم يقل ذلك محمد بن عبد الوهاب ولا من قبله؛ وإنما يرون أن بركة البقاع لا تثبت إلا بنص؛ فلا تكون البقعة مباركة بدفن فلان من الناس فيها؛ وإنما بنص شرعي، ومن ادعى بركة بقعة من البقاع وزعم أن لدعاء الله فيها ميزة ليست لغيرها دون دليل من كتاب أو سنة ففعله بدعة محرمة وإن أقرها الذهبي رحمه الله؛ فالحجة في النصوص وليست برأي أحد من الناس.

هل عقيدة الصحابة واحدة؟!

إذا أُطلِقت كلمة السلف فأول من يدخل فيها هم صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحتى يرد الأخ الصالحي على كلامي نقل عن بعض المعاصرين أن السلف ليس لهم قول واحد في مسائل العقيدة؛ وهنا لا يسعني إلا أن أقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.

الصحابة -عليهم رضوان الله تعالى- هم نقلة الدين إلينا، فالقول بأنهم ليس لهم قول واحد في العقيدة يعني أحد أمرين: إما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغهم وهذا ممتنع؛ لأنه خلاف كلام الله سبحانه وتعالى؛ وإما أنهم لم ينقلوا عنه صلى الله عليه وسلم وهذا ممتنع أيضا؛ لأنه مخالف لمقتضى عدالتهم وأمانتهم المنصوص عليها في القرآن.

والصحيح أن مسائل التوحيد والإيمان وأسماء الله وصفاته والقضاء والقدر لم يختلف فيها الصحابة -رضي الله عنهم- ولا علماء تابعيهم؛ وإنما جاء الخلاف فيها في آخر أيامهم من غير علماء تابعيهم؛ والذين يدَّعون أن الصحابة اختلفوا في مسائل العقائد لم يقولوا ذلك إلا بسبب عجزهم عن الاستدلال لما أحدثوه من شركيات بأقوال الصحابة وأفعالهم؛ فلجأوا إلى التشكيك في عقائدهم.

فلَم يأتِ أحد بشاهد صحيح أنهم كانوا يستغيثون بالقبور، أو يستغيثون بالأموات، أو يشدون الرحال إلى قبور الصالحين، أو يذبحون عند القبور، أو أنهم يعبدون الله بغير ما شرع فيرقصون ويطرقون ويقولون هذه عبادة.

فإذا قلنا للناس كونوا مثل الصحابة قالوا لنا: أنتم وهابيون تكفيريون تفجيريون.

وأخيراً أشكر الأخ الصالحي على مداخلته، وأسأل الله لي وله أن يُرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.

وقد تركت العديد من المغالطات التي أوردها الأخ الصالحي لدلالة ما مضى عليها، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

د. محمد السعيدي


([1]) صحيح البخاري (5752)، وصحيح مسلم (60).

([2]) شرح اللمع (١/ ١١١).

([3]) البحر الرائق (٥/ ١٢٩).

([4]) انظر: الضوء اللامع (٩/ ٢٩٢).

([5]) انظر: الدرر في شرح المختصر (٥/٢٣٤٢).

([6]) روضة الطالبين (٩/ ٦٤).

([7]) رواه مسلم في مقدمة صحيحه (1 / 107)، وصححه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 1011)، وابن حجر في الفتح (3 / 268).

([8]) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (7358) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا، قال الأرناؤوط: “وإسناده قوي” وصححه الشيخ الألباني في كتاب ” تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ” (ص24)، ولكن الحافظ ابن رجب قال عنه في ” فتح الباري ” (2/441): “بإسناد فيه نظر” ولكن تقويه بعض الشواهد كما في مسلم (780)، والترمذي (3093)، والنسائي في “الكبرى” (7961) من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعا: “لا تجعلوا بيوتكم مقابر” وإسناده صحيح والله أعلم.

([9]) سنن أبي داود (3/ 385) حديث رقم (2042).

([10]) الشفا (٢/ ٨٨).

([11]) الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ٥٢).

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

جديد سلف

مُحاكَمَة الملِحد إلى بَدَهيَّات العَقلِ

مِن مآزقِ العقل البشريِّ الحيرةُ في وجود الخالِق، وهي عَرَض مَرَضيٌّ يَدخُل في دائرة الوسوَسَة وليس في نطاق العِلم؛ لأنه في صورته النهائيَّة يعني الخروجَ بالإنسان من دائرة العَقل إلى الجنونِ، ومن هنا اقترحَ كثيرٌ من العقلاءِ معالجتَه على أنه ظاهرةٌ مَرَضِيّة، وليس ظاهرةً فِكريَّة أو علميَّة وإن حاول أصحابُه ذلك؛ لأنَّ الأعمى قد تراه […]

المخالفات العقدِيَّة من خلال كتاب (الحوادث المكّيّة) لأحمد بن أمين بيت المال (ت 1323هـ) (2)

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة    7- طريقة في الاستسقاء: ذكر المؤلف في حوادث سنة 1291هـ: وفي يوم السادس والعشرين من شهر ذي القعدة أمر الباشا بالقراءة على سبعين ألف حجر آية: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ} الآية، وكل مائة مرة يقرأ هذا الدعاء: (اللهم لا تهلك عبادك بذنوب عبادك، ولكن برحمتك الشاملة اسقنا ماء […]

المخالفات العقدِيَّة من خلال كتاب (الحوادث المكّيّة) لأحمد بن أمين بيت المال (ت 1323هـ) (1)

   للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة  مقدمة: يُعدُّ كتاب (الحوادث المكية) للمؤرخ المكي أحمد بن أمين بيت المال (1255-1323هـ) المسمّى بـ: (النّخبة السّنيَّة في الحوادث المكية) أو (التحفة السنية في الحوادث المكية)([1]) مِن أهمِّ الكتب في تاريخ مكة المكرمة في الحقبة ما بين (1279هـ) و(1322هـ)؛ لما يتميَّز به من تدوين الحوادث الحوليَّة والانفراد بذكر […]

سنُّ أمّ المؤمنين عائشةَ عندَ زواج النبيِّ ﷺ بها تحقيقٌ ودَفعُ شبهة

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة  مقدّمة: يتفنَّن المخالِفون في تَزيين ادِّعاءاتهم الباطلةِ بزخرُفِ مُوافقة العَقل والمبالغةِ في الحسابات الموهومة؛ فتراهم يحاولون إضفاءَ الصّبغة الأكاديميّة والموضوعيَّة العلميَّة عليها، والواقعُ يكذِّب دعواهم، والمنهَج العلميُّ يثبت خلافَ مزاعمهم، وبالمثال يتَّضح المقال. مِن ذلك ما ادَّعاه بعضُ الكُتّاب من عدَم دقَّة كثير من الأحاديث والروايات المتعلِّقةِ بالإسلام والتي […]

علاقةُ الجن بالبشر في حدود النصوص الشرعية

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   مقدَّمة: عالم الغيب عالم محجوبٌ عن الإنسان، لا يطَّلع عليه إلا بقدرِ ما تسمح به السنَن الكونيَّة، وما يقدِّمه الوحيُ مِن معلومات يقينيَّة عنه، ومع ندرةِ المعلومات عن العوالم الغيبية وقلة الوسائل لمعرفتها فإنَّ الإنسان يأبى إلا أن يحاول الاطِّلاع عليها، ويظلُّ طلبُ الحقيقة عنها سؤالًا يشغل بالَ […]

عرض وتَعرِيف بكِتَاب:الأثر الاستِشراقيّ في موقف التَّغرِيبيِّينَ من السنة النبوية وعلومها عرضًا ونقدًا

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المعلومات الفنية للكتاب: عنوان الكتاب: الأثر الاستِشراقيّ في موقف التَّغرِيبيِّينَ من السنة النبوية وعلومها عرضًا ونقدًا. اسم المؤلف: د. فضة بنت سالم العنزي، أستاذ مساعد بجامعة الملك سعود بن عبد العزيز للعلوم الصحية. دار الطباعة: مركز دلائل، الرياض، المملكة العربية السعودية. رقم الطبعة وتاريخها: الطَّبعة الأولَى، عام 1440هـ-2019م. حجم الكتاب: […]

شبهاتٌ وردودٌ حول حديثِ نَفس الرحمن

معلومٌ أنَّ عقيدةَ أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته هي الإيمان بما أخبر الله تعالى به في كتابه وما أخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تأويل، ولا تعطيل ولا تشبيه، هذا هو مذهب السلف وإجماعهم([1])، خلافًا لمن جاء بعدهم من الأشاعرة وغيرهم ممن يوجبون تأويلَ صفات الله -بعضِها أو […]

تلخيص كتاب جلاء الحداثة

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة

حديث: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» بيان ورد التباس

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: إنَّ شهرةَ المبطِل في باطله لا تنفُخ القوة في قوله، ولا تحمل على الأخذ برأيه؛ فما يقوم به أصحاب الأهواء من اتخاذهم بعض الأحاديث الصحيحة متكَأً لهم؛ فيحمِلُونها على غير محاملها، ويُحمِّلُونها ما لا تحتمله من التحريفات والتأويلات الفاسدة؛ تمهيدًا لاستخدامها بالباطل لتكون برهانًا ودليلًا على نشر شبهاتهم […]

عرض وتعريف بكتاب: صيانة الجناب النبوي الشريف

بيانات الكتاب: عنوان الكتاب: صيانَة الجَناب النَّبوي الشَّريف (ردُّ الإشكالات الواردة على سبعة أحاديث في صحيحي البخاري ومسلم). المؤلف: د. أسامة محمد زهير الشنطي (الباحث في مركز البحوث والدراسات بالمبرة). الناشر: مبرة الآل والأصحاب. تاريخ الطبعة: الطبعة الأولى، سنة 1441هـ. حجم الكتب: 535 صفحة. التعريف العام بموضوع الكتاب: يهدف هذا الكتاب إلى تحليل ومناقشة سبعة […]

جواب شبهةٍ حول حديث: «من تصَبَّح بسبعِ تَمرات»

من المسلَّم به أنَّ كلام النبي صلى الله عليه وسلم محمولٌ على التشريع والإخبار، ويستحيل في حقِّه الكلام بالظنِّ والتخمين، وإن جُوِّز من باب الاجتهاد فيمتنع إقرارُه من القرآن، ولذلك أمثلةٌ كثيرة في القرآنِ، منها قضيَّة أسرى بدرٍ، فقد أنزل الله فيهم قوله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ […]

خلاصة كتاب معالم المتشرعين

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة

  المفاضلة بين الأنبياء – تحرير مفهوم ودفع إيهام –

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الله سبحانه يخلق ما يشاء ويختار، فقد خلق الكون كله، واختار من ذلك ما شاء من الأمكنة والأزمنة ففضل بعضها على بعض. والمفاضلة مفاعلة من الفضل، وهي المقارنة بين شيئين أو جهتين وتغليب أحدهما على الآخر في الفضل، إذا فالمفاضلة إثبات الفضل لشيءٍ على آخر، وتقديمه بذلك عليه، ولذا […]

تغاريد سلف

جميع الحقوق محفوظة لمركز سلف للبحوث والدراسات © 2017