الثلاثاء - 13 ذو القعدة 1445 هـ - 21 مايو 2024 م

مناظرة تقيّ الدين الهلالي لحبيب الله الشنقيطي في التوحيد والوهّابية

A A

للتحميل كملف pdf  اضغط هنا

 


أولا: ترجمة تقي الدين الهلالي([1])

(1311-1407 هـ)

هو الشيخ العلامة المتفنن محمد تقي الدين الهلالي الحسني السجلماسي، الداعية إلى التوحيد، الناشر للسنة، نفع الله بدعوته أهل المشرق والمغرب.

ولد سنة 1311ه بتافيلالت من بلاد المغرب. قرأ القرآن على جده ووالده، فحفظه وهو ابن اثنتي عشرة سنة. رحل طالبًا للعلم إلى أماكن شتى، ثم مدرسا ومعلما وداعيا إلى كل من القاهرة والهند والعراق ثم إلى المملكة العربية السعودية، حيث عين مراقبًا للمدرسين في المسجد النبوي، ثم مدرسًا في المسجد الحرام والمعهد السعودي لمدة سنة. وفي سنة 1359ه حصل على رسالة الدكتوراه في ترجمة “مقدمة كتاب الجماهير في الجواهر” للبيروني، مع التعليق عليها. وفي سنة 1388ه توجه الشيخ إلى الحج، فالتقى بالعلامة عبد العزيز بن باز، فعين أستاذًا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وبقي فيها إلى سنة 1394ه.

كان لدعوته المباركة الأثر الكبير في الهند، وفي العراق، وفي أوربا عمومًا، وأما المغرب فنور دعوته أشرق في كثير من مدن المغرب وقراه.

توفي رحمه الله في الدار البيضاء بالمغرب، في يوم الثلاثاء الموفق 27 شوال، عام 1407ه.

 من مؤلفاته:

1- سبيل الرشاد في هدي خير العباد.

2- حكم تارك الصلاة.

3- الصبح السافر في حكم صلاة المسافر.

4- الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق.

5- قصيدة في أسماء الله الحسنى.

6- القاضي العدل في حكم البناء على القبور.

ثانيا: ترجمة حبيب الله الشنقيطي([2])

(1295-1363هـ)

هو الشيخ محمد حبيب الله بن الشيخ عبد الله بن أحمد مايابا الجكني الشنقيطي، أبو المواهب شمس الدين.

ولد بشنقيط سنة 1295 هـ وتعلم فيها مبادئ علومه، وحفظ القرآن الكريم، وتلقى العلم على كبار علماء عصره بشنقيط، ثم انتقل إلى مراكش وحصل فيها علومًا كثيرة؛ كالتفسير والحديث والفقه المالكي وأصوله.

ثم سكن طنجة نزولًا عند رغبة السلطان عبد الحفيظ الذي أراد أخذ العلم عنه، وحَجَّ بِمَعِيّتِه عام 1331 هـ، فبقي بالمدينة المنورة، ثم استوطن مكة المكرمة، وأخذ عن كبار علماء الحرمين.

ودرَّسَ في الحرمين الشريفين وفي مدارسِهِما، فانتفع به الطلبة وحصَلَ له بذلك مكانة عظيمة. ثم سافر إلى دمَشْقَ، وصحب شيخ القُرّاء فيها وأجازهُ بالقراءات.

ثم انتقل إلى مصرَ وسكن القاهرة، فعُيِّنَ مُدرِّسًا للحديث في كلية أصول الدين بالأزهر، ولازَمَ الاشتغال بالتدريس والتصنيف إلى أن توفي في 8 صفر سنة 1363 هـ / (1944 م)

وقد كان للشيخ عناية خاصة بِجَمع الإجازات والأسانيد والأثبات، فاستجاز عددًا كبيرًا من عُلماء عصره كالعلامة محمد بن جعفر الكَتاني، بل وكان له الفضل في حَضِّ الشيخ عبد الحي الكتاني على تأليفِ كتابه النافع (فِهْرس الفهارس والأثبات) حيث كتبه إجازةً للشيخ صاحبِ الترجمة، كما هُو مُبَيَّنٌ في مقدمة الكتاب المذكور.

من مؤلفاته:

  1. زاد الْمُسْلِم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم. وشرحه فتح المنعم، طُبِعَ مع سابقه في سِتِّ مُجلدات.
  2. دليل السالك إلى مُوطأ الإمام مالك، منظومة. وحاشيته إضاءة الحالك
  3. إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم الْمُصحف الإمام.
  4. كفاية الطالب بِمناقب علي بن أبي طالب.
  5. الفوائد السنية في بعض المآثر النبوية.
  6. أنوار النفحات في شرح نظم الورقات (في أصول الفقه).
  7. السَّبْكُ البديع الْمُحْكَم في شرح نَظْم السُّلَّم (في المنطق).

ثالثا:

مناظرة تقي الدين الهلالي لحبيب الله بن مايابا الشنقيطي([3])

قال الهلالي:

(كان الشيخ حبيب الله بن مايابا الجكني من العلماء المقربين عند الملك حسين، وكانت له مدرسة تشرف على المسجد الحرام، وكان المسجد الحرام في ذلك الزمان محاطًا بالمدارس، وهذه المدارس كان يستغلها المقربون من العلماء والجهال إذا جاءوا إلى المسجد الحرام يجلسون فيها ويتوضؤون وينامون ويصلون فيها أيضًا، لأن كل واحدة منها كان لها طاقة واسعة مواجهة للكعبة، فقصدت زيارة الشيخ المذكور في مدرسته، وأخذت أتحدث معه حديثًا يشبه المناظرة في التوحيد والاتباع .

وكان عنده رجل أشيب، فلما سمع كلامي ظهرت عليه أمارات الحزن، وقال لي: هذا الذي تقوله تعلمتَه في الشرق أم في الغرب؟ فقلت له: بل في المغرب، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وصل هذا البلاء إلى المغرب – يعني بالبلاء توحيد الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم-، وأخبرني الشيخ حبيب الله أن ذلك الشيخ كان شنقيطيًّا كنتيًّا نسبة إلى كنتة وهي قبيلة معروفة في شنقيط.

فقال الشيخ حبيب الله: وأنت وهابي وأنتم معشر الوهابية عندي ثلاثة أصناف: وهابية نجد، ووهابية مصر والشام – وأنت منهم-، ووهابية الهند.

فأما وهابية نجد فإنهم كفّار!! بيننا وبينهم ما بين اليهود والنصارى والمسلمين، هم اليهود والنصارى ونحن المسلمون.

وأما وهابية مصر والشام فهم ضلال.

وأما وهابية الهند فهم مخطئون.

فقلت له: اشرح لي ما ذكرته وبين لي سبب هذه التفرقة.

فقال لي: أما وهابية نجد فهم عندي كفار؛ لأنهم يقولون: إن ربهم في السماء، وأما وهابية مصر والشام فهم ضلال لأنهم يدّعون الاجتهاد، وادعاء الاجتهاد ضلال ولا يبلغ إلى حد الكفر، وأنا بنفسي لا أقول بالتقليد المحض بل أقول بمنزلة بين منزلتين، ثم سرد عليَّ أبياتًا من أرجوزة له لا أحفظ منها إلا شطرًا واحدًا وهو قوله: (إنما أقول بالتبصر).

 

فقلت له: هذا التفصيل فيه نظر؛ لأن جميع السلفيين في نجد وفي مصر والشام والمغرب وفي الهند يقولون ويعتقدون أن الله في السماء مستو على عرشه، بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل، وأدلة هذا لا تخفى عليك، وأما ما سميتَه بالاجتهاد فنحن نسميه الاتباع. والأصناف الثلاثة أيضًا متفقون عليه، إلا أن أهل نجد ينتسبون إلى المذهب الحنبلي في الفروع، ونحن لا ننتسب إليه إلا في الأصول.

ثم قلت له: ولماذا خففت الحكم على أهل الهند فلم تجعلهم كفارًا ولا ضلالًا بل جعلتهم مخطئين؟

فقال لي: لأنهم يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فليس عندهم مما يُنتقد إلا مسألة الاجتهاد.

فقلت له: فعلام ضللتنا نحن بالاجتهاد وغفرته لهم؟

فقال: قلت لك: إنهم يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم.

فقلت له: ماذا تعني بزيارة القبر أتقصد شد الرحال؟

فقال: أقصد ذلك كله.

فقلت له: إن السلفيين في الهند لا يقولون بجواز شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة، فظهر تناقضه، ولم أكن أعلم سبب ذلك التناقض حينئذ، غير أني عرفته فيما بعد؛ وذلك أن الشيخ عبد الوهاب الدهلوي التاجر العالم كان بمكة، وكان تلميذًا له يدرس عليه بعض فروع العلم وكان يحسن إليه فلذلك خفف الحكم على السلفيين من أهل الهند.

وكان يتبع هواه والهوى يعمي ويُصمّ، فقد كان يحرم حلق اللحية ويغلظ فيه القول ويفسّق مرتكبه، فلما انتقل إلى مصر هاربًا ممن يسميهم بالوهابية -كما سيأتي- غيّر رأيه؛ فأفتى بأن حلق اللحية مكروه كراهية تنزيه، فقيل له: قد أفتيت زمانًا طويلًا بالتحريم والتفسيق، فما عدا مما بدا؟ فقال: إن أكثر العلماء في مصر يحلقون لحاهم، فكيف يسوغ لي أن أفسّقهم؟!

ولما استتيب الأندونوسيون([4]) وكان هذا الرجل من الذين استتابوهم، اختفيتُ أنا ثمانية أيام في مكة عند بعض المغاربة، وكنت أبعثه كل يوم إلى المسجد الحرام ليتحسس هل هناك أحد يبحث فلم يجد لذلك أثرًا فخرجت من مختبئي. وهذه حسنة أعدها له إذ لم يسع في استتابتي، وسوف يرتكب سيئة تمحو هذه الحسنة.

 

*مداهنته لمن يسميهم بالوهابية*

لما استولى الملك عبد العزيز على الحجاز بعد هذا التاريخ بقليل أخذ يداهن الملك عبد العزيز وأهل نجد، الذين كان بالأمس يكفرهم. وفي يوم من الأيام جاء الملك عبد العزيز رحمة الله عليه إلى المسجد الحرام فوجد الشيخ حبيب الله والسيد أحمد السنوسي يملآن الأثر المسمى بموضع قدم إبراهيم بماء زمزم ويكرعان فيه بأفواههما كالبهائم فوبخهما، وقال لهما: إذا كنتما تفعلان هذا وأنتما بزعمكما من العلماء فماذا تركتما للجهال؟!

وحدث أنه كان ذات ليلة في مجلس الملك عبد العزيز آل سعود، وكان الملك يتكلم في التوحيد، فعارضه فغضب عليه الملك عبد العزيز غضبًا شديدًا، فظن أن حتفه قد دنا، فتقدم إلى الملك وألقى نفسه بين يديه وأظهر التوبة والرجوع عما قاله، وإنما فعل ذلك خوفًا أن يبطش به، ولم يكن الملك عبد العزيز – رحمه الله – سريعًا إلى البطش بل كان إذا غضب يقتصر على الكلام ولا يتجاوزه.

وعلى إثر ذلك أخذ زوجته إلى المدينة وتركها في بيت أخيه الشيخ محمد الخضر وهرب إلى مصر. وكانت العلاقات بين مصر والمملكة السعودية في ذلك الزمان سيئة جدًّا بسبب المحمل الذي كانت تبعثه الحكومة المصرية إلى مكة في كل سنة، وهو شيء كالهودج يطاف به في القاهرة ثلاثة أيام يتمسح الناس به ويتبركون به، ثم يبعث مع الوفد المصري إلى مكة فيتمسح به الجهال أيضًا في جدة وفي الطريق إلى مكة، فأمر الملك عبد العزيز – رحمه الله – بالمنع من التمسح به والإتيان به إلى مكة، وأمر أن يترك في جدة، وبعد الحج يرجع به الوفد إلى مصر، فرأى الوفد المصري أن ذلك إهانة له.

وكانت كسوة الكعبة المشرفة يؤتى بها في مصر يحملها الوفد المصري كل سنة إلى مكة فلما ساءت العلاقة بين المملكتين استغنى الملك عبد العزيز عن كسوة الكعبة التي كان يؤتى بها من مصر، وطلب الصناع من الهند، وأسس دارًا بمكة لصنع الكسوة، فاغتنم الشيخ حبيب الله هذا الخلاف والتجأ إلى حكام مصر، وشكى لهم ما أصابه من السعوديين، والحقيقة أنه لم يصبه شيء، فرحبوا به وجعلوه مدرسًا في الأزهر.

وفي سنة 1345هـ توجهتُ من العراق إلى الحج بصحبة الشيخ مصطفى آل إبراهيم، ومررنا بالقاهرة وكان الشيخ حبيب الله مستقرًّا بها، فعلمت أن شخصًا قال له: هل تعرف الهلالي؟ فقال: نعم أعرفه، فقال له: أهو من أهل العلم؟ فقال له: لا يصلح أن يكون جليسًا لأهل العلم، فكيف يكون من أهل العلم؟! فكتبت كتابًا إليه فقلت له فيه: بلغني أنك قلت كيت وكيت، وقد ناظرتك في مدرستك سنة 1341هـ من الظهر إلى العصر كنت تناضل عن عقيدة أسلافك الأرذلين؛ كالجهم بن صفوان، والجعد بن درهم، وكنت أناضل عن عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، فما وجدت فيّ – بحمد الله – ضعفًا ولا توانى، وأنشدته في ذلك الكتاب أبياتًا، أذكر منها قول الشاعر:

لقد زادني حباً لنفسي أنني بغيض إلى كل امرئ غير طائل
وأني شقي باللئام ولا ترى شقيا بهم إلا كريم الشمائل

وقول المتنبي أيضاً:

ويظهر الجهل بي وأعرفة الدرّ درٌّ برغم مَن جَهِله

وأبياتًا أخرى نسيتها، وكتبت عليه عنوانه، وهممت أن ألقيه في صندوق البريد ليصل إليه ويشويه، ولكن أخانا السلفي الشيخ إبراهيم الوادنوني تلطف وتحيل، وقال لي: ناولني هذا الكتاب وأنا أبلغه إليه، فناولته إياه، وكان مقصوده أن يمنع وصوله إليه حتى لا يسوءه؛ لأنه كانت بينه وبينه صداقة مع اختلافهما في العقيدة، فإن إبراهيم سلفي العقيدة وحبيبًا قد علمتَ معتقده فيما مضى).

 

تمت

([1])ترجمته في: جهود العلامة محمد تقي الدين الهلالي في تقرير عقيدة السلف والرد على المخالفين، عبد الرحمن عميسان (2 – 72). مقدمة كتابه سبيل الرشاد في هدي خير العباد، بقلم عمر بن محمد بن محسن (1/ 13 – 18)، مجلة التوحيد، إعداد/ فتحي أمين عثمان، العدد 430 السنة السادسة والثلاثون، شوال 1428هـ.

([2]) ترجمته في: الأعلام للزركلي (6/79)، ومعجم المولفين لكحالة (9/ 176)، والأعلام الشرقية لِمُجاهد (2/158)، وفهرس الفهارس للكَتاني (1/ 49 – 57)، وتشنيف الأسماع لمحمود سعيد (ص 155).

([3]) من كتاب الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة (ص124 – 127) لتقي الدين الهلالي.

([4]) قال المؤلف ص124 من كتابه الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة: (وفي تلك الأيام جاء جماعة من حجاج أندونوسيا وكانوا سلفيين، فأعلنوا الدعوة إلى التوحيد واتباع السنة، فبلغ خبرهم بعض من كانوا يسمون بالعلماء، فرفعوا أمرهم إلى الملك حسين وأخبروه أنهم يدعون إلى مذهب الوهابية، فأمر الملك باستتابتهم فاجتمع عليهم العلماء واستتابوهم فتابوا).

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

جديد سلف

معنى الاشتقاق في أسماء الله تعالى وصفاته

مما يشتبِه على بعض المشتغلين بالعلم الخلطُ بين قول بعض العلماء: إن أسماء الله تعالى مشتقّة، وقولهم: إن الأسماء لا تشتقّ من الصفات والأفعال. وهذا من باب الخلط بين الاشتقاق اللغوي الذي بحثه بتوسُّع علماء اللغة، وأفردوه في مصنفات كثيرة قديمًا وحديثًا([1]) والاشتقاق العقدي في باب الأسماء والصفات الذي تناوله العلماء ضمن مباحث الاعتقاد. ومن […]

محنة الإمام شهاب الدين ابن مري البعلبكي في مسألة الاستغاثة

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن فصول نزاع شيخ الإسلام ابن تيمية مع خصومه طويلة، امتدت إلى سنوات كثيرة، وتنوَّعَت مجالاتها ما بين مسائل اعتقادية وفقهية وسلوكية، وتعددت أساليب خصومه في مواجهته، وسعى خصومه في حياته – سيما في آخرها […]

العناية ودلالتها على وحدانيّة الخالق

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: إنَّ وجودَ الله تبارك وتعالى أعظمُ وجود، وربوبيّته أظهر مدلول، ودلائل ربوبيته متنوِّعة كثيرة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن دلائل الربوبية وآياتها أعظم وأكثر من كلّ دليل على كل مدلول) ([1]). فلقد دلَّت الآيات على تفرد الله تعالى بالربوبية على خلقه أجمعين، وقد جعل الله لخلقه أمورًا […]

مخالفات من واقع الرقى المعاصرة

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   مقدمة: الرقية مشروعة بالكتاب والسنة الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وإقراره، وفعلها السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان. وهي من الأمور المستحبّة التي شرعها الشارع الكريم؛ لدفع شرور جميع المخلوقات كالجن والإنس والسباع والهوام وغيرها. والرقية الشرعية تكون بالقرآن والأدعية والتعويذات الثابتة في […]

ألـَمْ يذكر القرآنُ عقوبةً لتارك الصلاة؟

  خرج بعضُ أهل الجدَل في مقطع مصوَّر يزعم فيه أن القرآنَ لم يذكر عقوبة -لا أخروية ولا دنيوية- لتارك الصلاة، وأن العقوبة الأخروية المذكورة في القرآن لتارك الصلاة هي في حقِّ الكفار لا المسلمين، وأنه لا توجد عقوبة دنيوية لتارك الصلاة، مدَّعيًا أنّ الله تعالى يريد من العباد أن يصلّوا بحبٍّ، والعقوبة ستجعلهم منافقين! […]

حديث: «جئتكم بالذبح» بين تشنيع الملاحدة واستغلال المتطرفين

الطعنُ في السنة النبوية بتحريفها عن معانيها الصحيحة وباتِّباع ما تشابه منها طعنٌ في النبي صلى الله عليه وسلم وفي سماحة الإسلام وعدله، وخروجٌ عن التسليم الكامل لنصوص الشريعة، وانحرافٌ عن الصراط المستقيم. والطعن في السنة لا يكون فقط بالتشكيك في بعض الأحاديث، أو نفي حجيتها، وإنما أيضا بتحريف معناها إما للطعن أو للاستغلال. ومن […]

تذكير المسلمين بخطورة القتال في جيوش الكافرين

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   مقدمة: من المعلومِ أنّ موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين من أعظم أصول الإيمان ولوازمه، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا ‌وَلِيُّكُمُ ‌ٱللَّهُ ‌وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ [المائدة: 55]، وقال تعالى: (لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ […]

ابن سعود والوهابيّون.. بقلم الأب هنري لامنس اليسوعي

 للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   بسم الله الرحمن الرحيم هنري لامنس اليَسوعيّ مستشرقٌ بلجيكيٌّ فرنسيُّ الجنسيّة، قدِم لبنان وعاش في الشرق إلى وقت هلاكه سنة ١٩٣٧م، وله كتبٌ عديدة يعمَل من خلالها على الطعن في الإسلام بنحوٍ مما يطعن به بعضُ المنتسبين إليه؛ كطعنه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وله ترجمةٌ […]

الإباضــــية.. نشأتهم – صفاتهم – أبرز عقائدهم

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: من الأصول المقرَّرة في مذهب السلف التحذيرُ من أهل البدع، وذلك ببيان بدعتهم والرد عليهم بالحجة والبرهان. ومن هذه الفرق الخوارج؛ الذين خرجوا على الأمة بالسيف وكفَّروا عموم المسلمين؛ فالفتنة بهم أشدّ، لما عندهم من الزهد والعبادة، وزعمهم رفع راية الجهاد، وفوق ذلك هم ليسوا مجرد فرقة كلامية، […]

دعوى أن الخلاف بين الأشاعرة وأهل الحديث لفظي وقريب

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: يعتمِد بعض الأشاعرة المعاصرين بشكلٍ رئيس على التصريحات الدعائية التي يجذبون بها طلاب العلم إلى مذهبهم، كأن يقال: مذهب الأشاعرة هو مذهب جمهور العلماء من شراح كتب الحديث وأئمة المذاهب وعلماء اللغة والتفسير، ثم يبدؤون بعدِّ أسماء غير المتكلِّمين -كالنووي وابن حجر والقرطبي وابن دقيق العيد والسيوطي وغيرهم- […]

التداخل العقدي بين الفرق المنحرفة (الأثر النصراني على الصوفية)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: بدأ التصوُّف الإسلامي حركة زهدية، ولجأ إليه جماعة من المسلمين تاركين ملذات الدنيا؛ سعيًا للفوز بالجنة، واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم تطور وأصبح نظامًا له اتجاهاتٌ عقائدية وعقلية ونفسية وسلوكية. ومن مظاهر الزهد الإكثار من الصوم والتقشّف في المأكل والملبس، ونبذ ملذات الحياة، إلا أن الزهد […]

فقه النبوءات والتبشير عند الملِمّات

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: منَ الملاحَظ أنه عند نزول المصائب الكبرى بالمسلمين يفزع كثير من الناس للحديث عن أشراط الساعة، والتنبّؤ بأحداث المستقبَل، ومحاولة تنزيل ما جاء في النصوص عن أحداث نهاية العالم وملاحم آخر الزمان وظهور المسلمين على عدوّهم من اليهود والنصارى على وقائع بعينها معاصرة أو متوقَّعة في القريب، وربما […]

كيف أحبَّ المغاربةُ السلفيةَ؟ وشيء من أثرها في استقلال المغرب

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   مقدّمة المعلِّق في كتابِ (الحركات الاستقلاليَّة في المغرب) الذي ألَّفه الشيخ علَّال الفاسي رحمه الله كان هذا المقال الذي يُطلِعنا فيه علَّالٌ على شيءٍ من الصراع الذي جرى في العمل على استقلال بلاد المغرب عنِ الاسِتعمارَين الفرنسيِّ والإسبانيِّ، ولا شكَّ أن القصةَ في هذا المقال غيرُ كاملة، ولكنها […]

التوازن بين الأسباب والتوكّل “سرّ تحقيق النجاح وتعزيز الإيمان”

توطئة: إن الحياةَ مليئة بالتحدِّيات والصعوبات التي تتطلَّب منا اتخاذَ القرارات والعمل بجدّ لتحقيق النجاح في مختلِف مجالات الحياة. وفي هذا السياق يأتي دورُ التوازن بين الأخذ بالأسباب والتوكل على الله كمفتاح رئيس لتحقيق النجاح وتعزيز الإيمان. إن الأخذ بالأسباب يعني اتخاذ الخطوات اللازمة والعمل بجدية واجتهاد لتحقيق الأهداف والأمنيات. فالشخص الناجح هو من يعمل […]

تغاريد سلف

جميع الحقوق محفوظة لمركز سلف للبحوث والدراسات © 2017