الثلاثاء - 15 شوّال 1440 هـ - 18 يونيو 2019 م

حرق المكتبة العربية في مكة المكرمة بين الحقيقة والأسطورة

A A

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة

 

 لا يفتأ بعضُ الناس من تكرار بعض الكلام دون تروٍّ ونَظر، رغمَ سهولة الوصول إلى صحَّة المعلومة في عصرنا الحاضر، ومِن تلكم الشبُهات التي يروَّج لها في مواقع الشبكات العالمية: حرقُ المكتبة العربية في مكة المكرمة.

أصل التهمة:

هذه التُّهمة ذكرها بعض المناوئين للدولة السعودية-، وكلُّ من ينقل هذه القصةَ عن غيره فمرجعُه إليه، وسأنقُل خلاصةَ الكلام الذي ذكَره حولَ هذه المكتبة، على نقاطٍ، ثم أشرع في الردِّ:

– يذكر هذا المناوئ أن السعوديِّين حالما دخَلوا مكَّة اتَّجهوا لتدمير كل ما هو ورق… وكل ما هو كتب، وكل ما هو وثائق وصور، وكل ما هو تاريخيّ… من ذلك على سبيل المثل ما ارتكبوه بـ”المكتبة العربية” التاريخية العلمية التي أحرقوها، وهي التي تعدّ من أثمن المكتبات في العالم قيمةً تاريخية؛ إذ لا تقدَّر بالمال أبدًا، ولا بمليارات العملات أيضًا.

– لقد كان بهذه المكتبة (60000) من الكتب النادرة الوجود، الجامعة لمختلف المناهل العلمية والتاريخية، وفيها (40000) مخطوطة نادرة الوجود.

– والمكتبة العربية التاريخية في مكة بالإضافة إلى كونها مكتبة نادرة، فهي أيضًا متحفٌ يحتوي على مجموعة من آثار ما قبل الإسلام وما بعده.

– ثم يقول: ويحدثنا أحدُ المشايخ المؤرِّخين المعاصرين أنه يقول: كنت أزور هذه المكتبةَ مع والدي، وكان يراودها العديد من الدارسين، فتقدَّم بعضهم بشكوى إلى الحسين بن عليّ يطلبون منه “إحراق بعض المخطوطات النادرة؛ لأن فيها كفريات”، فقال لهم الحسين: “إنني معكم قد لا أؤيِّد هذه الكفريات، وبعض هذه المخطوطات إنّما ليس مـن حقـّي أو حقِّكم أو حقّ أي كائن من البشر إحراق التاريخ!”.

ولنا مع هذه التُّهمة التي أوردها عدَّة وقفات:

أولًا: لا توجد في مكة المكرمة مكتبةٌ بهذا الاسم ولا بهذا المحتوى!

ولكي يتصوَّر القارئ هذه التهمةَ بصورةٍ واضحة لا بد أن يعلمَ أنه في القرن الرابع عشر الهجري تعاقَب على حكم مكة المكرمة ثلاثُ حكومات: الدولة العثمانية، ثم الأشراف بعد الثورة على العثمانيين (1334-1343)، ثم الدولة السعودية (1343- إلى يومنا هذا).

وحرقُ المكتبة العربية الذي يزعم المناوئ أنه حصل في مكة يكون في عام 1343هـ، وهذا تاريخٌ قريب، والمدوَّنات والمشاهدات التي سجَّلها الرحَّالة في الرحلات الحجازية كثيرة في ذلك القرن.

ودونك -أخي القارئ الكريم- بعض الرحلات التي لم تسجِّل أيَّ ذكر لهذه المكتبة من بداية القرن الرابع عشر الهجري إلى ما قبل دخول مكة تحت سلطان الملك عبد العزيز:

1- رحلة سنوك الهولندي الذي دخل مكة عام 1301هـ، ومكث فيها ستة أشهر، وكتب كتابًا موسَّعًا عن مكة، وطبع في مجلدين (طبعة الدارة)، لم يذكر شيئًا عن هذه المكتبة، رغم عنايته بذكر الحالة العلمية في مكة، وذكر المطبعة الميرية، ومَن عمل فيها، والكتب التي كانت تباع في مكة، إلا أنه لم يذكر قطّ في مشاهداته هذه المكتبة المزعومة!

2- رحلات محمد صادق، في كتابه “دليل الحجّ للوارد إلى مكة والمدينة من كل فجّ“، وكتابه يشمل ثلاث رحلات:

الأولى: من الوجه إلى المدينة المنورة، ومنها إلى ينبع في سنة (1277هـ).

الثانية: للحج سنة (1287هـ)، وهذه الرحلة وصفها في كتاب سماه: “مشعل المحمل“.

الثالثة: للحج سنة (1302هـ)، وصفها بكتاب سماه: “كوكب الحج“، جمع هذه الرحلات الثلاث في هذا الكتاب الذي طبع سنة 1313هـ.

3- رحلة جول جرفيه كورتلمون الفرنسي، والذي كانت رحلته عام 1311هــ، وسمى كتابه: “رحلتي إلى مكة“.

4- رحلة العقيد دولتشين الروسي، والذي كانت رحلته عام 1316هـ، وقيَّد ذلك في كتابه الذي طبع باسم: “الحج قبل مئة سنة“.

5- رحلة اللواء إبراهيم رفعت باشا، والذي سجل مشاهداته وانطباعاته في رحلته عام 1318هـ في كتابه: “مرآة الحرمين“.

6- رحلة أحمد حسين خان الهندي المعروف بنحيف رئيس حسن بور، وذلك عام 1321هـ، ونشرها ميرزا حيرت وكيل إدارة “إسلامية برينتينغ ببليكيشن” في نيودلهي، والذي طبع بالعربية مؤخرًا في مجموع بعنوان: “تاريخ الجزيرة العربية وثقافتها في ضوء كتب الرحلات الهندية“.

7- رحلة أحمد علي الشاذلي: “الرحلة الوهبية إلى الأقطار الحجازية“، فيها وصف موجز لرحلة المؤلف لأداء الحج سنة (1321ه‍).

8- رحلة محمد لبيب البتنوني المصري الذي أرَّخ في رحلة الحج للخديوي عباس حلمي عام 1327هـ، في كتابه: “الرحلة الحجازية“، فرغم تناوله لأحداث مكتبة الحرم المكي، إلا أنه لم يذكر ما يدلُّ على وجود تلك المكتبة المزعومة.

9- رحلة محمد حسن غالي، وعوانها: “مرشد الحجاج إلى الأماكن المقدسة“، مطبوع في الرحمانية في القاهرة سنة (1342هـ).

10- رحلة موجزة لعبد العزيز صبري من مصر في آخر عهد الشريف الحسين، وعوانها: “تذكار الحج“، مطبوعة سنة (1342هـ) المطبعة السلفية.

فهؤلاء الرحالة حرصوا على تسجيل كلِّ مشاهداتهم في مكة، وخاصَّةً ما كان مَعلمًا بارزًا، فكيف بمكتبةٍ بهذا الحجم وهذه الضخامة لا يُعَدُّ لجمعها طيلة هذه المدة (من بداية القرن الرابع عشر إلى ما قبل دخول الملك عبد العزيز على الأقل)؟! هل يمكن أن يكون لها وجود؟!

وإنما اكتفيتُ بذكر بعضِ كتب الرحلات التي دوَّنت آخرَ عهد العثمانيين وعهد الأشراف؛ لقرب عهدهم بتاريخ الحرق المزعوم، ولأن التجهيزَ لإنشاء مكتبةٍ كهذه في كثرة محتواها ينبغي أن يكونَ قبل الحادثة بعدَّة عقود على أقل تقدير!

ومن مؤرِّخي مكةَ في القرن الرابع عشر: محمد بن أحمد المالكي الصباغ (ت ١٣٢١هـ)، وله كتاب: “تحصيل المرام في أخبار البيت الحرام والمشاعر العظام ومكة والحرم وولاتها الفخام“، وهذا الكتاب له أهمِّية بالغة في موضوعِنا؛ لأن مؤلِّفه انتهى من تأليفه عام 1320هـ، أي: في السنوات الأخيرة للحكم العثماني في مكة، ومع هذا لم يكن هناك ذكرٌ لتلك المكتبة، فلو كانت من مفاخِر الدولة العثمانية لذكرها، خاصَّة إذا علمنا أن المؤلفَ من خصومِ الدعوة السَّلفية، ومن تلامذَة أحمد زيني دحلان.

وأيضًا: اسم المكتبة مريب “المكتبة العربية”! فالعثمانيّون قطعًا لن يسمُّوا مكتبةً بهذا الاسم، ومن قَرأ تاريخَهم عرفَ ذلك، إذن لم يبقَ إلا أن يسمِّيها الأشراف، ومتى تفرَّغ الأشراف للاهتمام والعناية بها، وإعادة تسميتها، ثم لا يتمّ الإعلان عنها؟! وهم لم يستقلُّوا بالحكم عن العثمانيين إلا قرابة عشر سنوات فقط، ولم ينقل المؤرِّخون أنهم أنشؤوا مكتبة بهذا الاسم، أو غيَّروا اسم مكتبة سابقة.

ثم نقول: أين مكان هذه المكتبة بالضبط؟

لماذا لم يحدِّد صاحب الدعوى مكانًا لهذه المكتبة الضخمة؟! فمكة معلومةٌ حدودها، وهي صغيرة جدًّا في ذاك الزمان؛ إذ الأحياء القديمة في مكَّة والامتداد العمراني للسكان إلى بداية توسعة الحرم في عهد الملك سعود بن عبد العزيز عام 1375هـ لم تكن إلا: شعب علي، القشاشية، شعب عامر، الشبيكة، جرول، الشامية، القرارة، النقا، السليمانية، المعابدة، أجياد، المسفلة.

وهذه أحياءٌ صغيرة جدًّا، يَقطَعها الماشي في وقتٍ قصير، ومِن السهلِ جدًّا أن يصفَ المؤرِّخ حدوثَ حدَث ما في أيِّ مكان منها، لا سيَّما وأن الحواري والأزقة كانت معروفة التسميةِ لدى الأهالي، فما مِن منعطف في أي حيٍّ إلا وله اسم أو يكاد، ومن طالع -على سبيل المثال- كتاب “أزقَّة مكة” وكتاب “حارات مكة” للكاتب عبد الله أبكر أو كتاب “حارة الشامية” للدكتور فوزي الساعاتي علم ذلك.

وزيادةً في التضليل ذكر هذا المناوئ: أنَّ أحد المؤرِّخين كان يستفيد من هذه المكتبة، وكان يزورها مع والده والعديد من الدارسين!

طبعًا لم يذكر اسمَ هذا المؤرخ، ونسِي أنَّ مؤرخين -مستشرقين وغيرهم- دوَّنوا أدقَّ التفاصيل في الحياة المعيشيَّة في مكة، ولم يذكروا عن هذه المكتبة شيئًا.

ولم يقل: من هؤلاء الرُّوَّاد أيضًا، بل أبهمهم تمامًا!!

فهو أبهم المكان، وأبهم الرُّوَّاد معًا.

ثانيًا: لم ينقلِ المؤرِّخون لمكَّة في القرن الماضي هذه الحادثةَ، ولا أشاروا إليها:

فبالرغم من وجود بعض الكُتَّاب الذين أرَّخوا لتلك المرحلة الحرجة من تاريخ مكة والحجاز عمومًا، خاصَّةً بعد دخول الملك عبد العزيز مكة عام 1343هـ، إلا أن كثيرًا منهم شكر الملك عبد العزيز -رحمه الله- على إصلاحاته وعنايته الفائقة بمكة، والتي لا يكاد يكون لها نظير في التاريخ القديم، ولكن كما قال الأول:

وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌ     وَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي الْمَساوِيا

فلو نظرنا إلى كتاب “إفادة الأنام” للغازي، وكتاب “التاريخ القويم” للكردي، وكتاب “شذرات الذهب” للغزاوي، وكتاب “تاريخ مكة” للسباعي، وكتاب “مكة في القرن الرابع عشر الهجري” لمحمد رفيع؛ لعلمنا مقدار التغيير والإصلاح الذي طال البقاعَ المقدسة مقارنةً بالسنوات التي كانت قبل 1343هـ.

حتى مَنْ كتَب مِن الخصومِ في سبَب تأخُّر طباعة تاريخ “إفادة الأنام” للغازي لم يذكروا أنه تمَّ حذف هذه الحادثة من الكتاب، ولا أشاروا إليها.

أما كتب الرحلات فإننا نجِد بعد عام 1343هـ محمد أسد النمساوي في كتابه “الطريق إلى مكة“، وغلام رسول مهر في رحلة حجه عام 1348هـ من شبه القارّة الهندية بعنوان: “يوميات رحلة في الحجاز“، وشكيب أرسلان في “الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف” -يصف رحلته للحج سنة (1348ه‍)، ويتطرق إلى وصف مكة والطائف وعمران الجزيرة ومختلف جوانب الحياة بتفصيل-، ومحمد حسين هيكل “في منزل الوحي“، كلّهم لم يذكروا هذه الحادثة، ولم يشيروا إليها.

ثالثًا: قيام الملك عبد العزيز بتكوين المكتبات والتشجيع عليها والمشاركة في طبع الكتب:

من تأمَّل في سياسة الملك عبد العزيز -طيب الله ثراه- في طبع الكتب والمخطوطات يعلم علمَ اليقين حرصَه على انتقاء أجودِ الكتب لإفادة طلاب العلم ونفع الأمة، فإنه كان يأخذ بما يشير به العلماء، وكذلك كانت الكتبُ التي أسهَم في طبعها تضمّ كتب الدعوة المعتمدة، والتفاسير المعتبرة، وكتبًا في الحديث والفقه الإسلامي في موسوعاته الكبرى، وكتبًا تاريخية عظيمة الفائدة، وكتبًا في الأدب ودواوين بعض الشعراء.

ولم تقتصر جهوده في النشر على الكتب العربية وحدها، بل إن هناك كتبًا نشرها باللغة الجاوية والهندية؛ لتعميم نشر الدعوة في الأقطار الإسلامية([1]).

وكانت في مكة المكرمة مطبعة حكومية هرمة من بقايا العهد العثماني، وجدِّد إنشاؤها في عهد الملك عبد العزيز، إلى جانب بضع مطابع أهلية صغيرة اشترتها الحكومة السعودية وضمتها إلى الأولى، وسمتها جميعًا: مطبعة أم القرى.

وكانت هناك مطبعة أنشأها الشيخ ماجد الكردي سنة 1327هـ.

وأنشئ في عهد الملك عبد العزيز بمكة المكرمة ثلاث مطابع، وفي جدة المطبعة الشرقية، ومطبعة الفتح، ومطبعة الشركة العربية، وفي المدينة مطبعة واحدة اشتُريت من مصر سنة 1355هـ([2]).

والجدير بالذكر أن جهود الملك عبد العزيز في مجال الكتب اتخذت ثلاثة مسارات:

1- تمويل طباعة الكتب.

2- تدعيم ناشري الكتب ماديًّا قبل الطبع وبعده.

3- شراء كميات من الكتب بقصد التوزيع والتشجيع.

بل امتدَّت عناية الملك عبد العزيز بطبع الكتب إلى الهند في بومباي، ومصر في مطبعة المنار ثم أنصار السنة، والشام حيث قام بطبع بعض الكتب لدى مطبعة الترقي([3]).

وقد بلغ عدد الكتب التي طبعها جلالة الملك عبد العزيز إلى عام 1347هـ فقط: أكثر من مائة ألف نسخة([4]).

وقد أورد الأستاذُ عبد العزيز الرفاعي في بحثه المعنون: “عناية الملك عبد العزيز بطبع الكتاب” ملحقًا بالكتب التي طبعها الملك عبد العزيز على نفقته، تضمَّن ثمانية وتسعين عنوانًا، مع ملاحظة أن بعض هذه الكتب عبارة عن مجموعة رسائل.

ومن أهم الكتب التي طبعت على نفقة الملك عبد العزيز:

في التفسير: تفسير القرآن الكريم للإمامين البغوي وابن كثير([5]).

في الحديث: جامع الأصول لابن الأثير([6])، شرح تهذيب سنن أبي داود لابن القيم، معالم السنن للخطابي، مختصر السنن للمنذري([7]).

في العقيدة: كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل([8])، التوحيد وإثبات صفات الرب لابن خزيمة([9])، شرح الطحاوية في العقيدة السلفية للشيخ ابن أبي العز الحنفي([10])، مختصر الصواعق المرسلة لابن قيم الجوزية([11])، مجموعة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وآخرين([12]).

في التاريخ: البداية والنهاية لابن كثير([13])، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى([14])، ذيل طبقات الحنابلة([15])، مختصر طبقات الحنابلة لشمس الدين النابلسي([16]).

في الفقه وأصوله: المغني والشرح لكبير لابن قدامة المقدسي، روضة الناظر وجُنة المناظر في أصول الفقه الحنبلي لابن قدامة وشرحها للشيخ عبد القادر بدران المسمى نزهة الخاطر العاطر([17])، التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح للشويكي([18])، مناسك الحج على المذاهب الأربعة([19]).

في الآداب: الآداب الشرعية لشمس الدين ابن مفلح([20])، روضة المحبين لابن قيم الجوزية([21]).

وبعد هذا التطواف حول علاقة الملك المؤسس بالمطابع ونشر الكتب، فإنه لا يدع للقارئ مجالًا للشك أن فكرة حرق المكتبة المزعومة ليست إلا نسجًا من خيال.

رابعًا: اعتناء جلالة الملك عبد العزيز بالمكتبات الوقفية:

 من صور اهتمام جلالة الملك عبد العزيز بنشر الكتب: العناية بالكتب الموقوفة، ففي صحيفة أم القرى بتاريخ 28/ 2/ 1346 هـ، العدد (141)، صدر الأمر الملوكي السامي بالموافقة على تقرير الجمعية العمومية فيما يتعلق بإصلاح المكاتب الوقفية، هذا نصه:

1- يقترح أن تجمع الكتب الموقوفة في مكانٍ واحد؛ محافظَة عليها من العَطب والتلف، وتسهيلًا لانتفاع المسلمين بها، وينظر في وقفيات هذه المكاتب ليرى الوجه الشرعي في طريقة الانتفاع بها.

2- يعيّن لهذه الكتب ناظر ومساعد وموظفون على قدر اللزوم؛ ليفرقوها إلى أصنافها، ويقدموها لطالبي المطالعة والاستفادة.

3- يمنع إخراج الكتب من المكتبة بتاتًا.

4- يسعى في وضع الصحف والمجلات الخارجية في مكتبة أخرى ترغيبًا للزوار وتشجيعًا لهم على المطالعة، على شرط ألا تكون داعية إلى الإلحاد، ولا مشجعة على الخروج على الدين والآداب الإسلامية.

5- تنشر دعوة عامة في الصحف يدعى بها المؤلفون والناشرون إلى إرسال مؤلفاتهم ومطبوعاتهم إلى تلك المكتبة.

6- يعيّن مجلس لإدارة تلك المكتبة غير أمينها المراقب عليها.

7- الكتب التي ترد على المكتبة تدقِّق فيها الهيئة العلمية لمنع مطالعة الكتب المضرة والداعية إلى الإلحاد.

8- تطلب اللجنة من الحكومة أن تأمر بتشديد المراقبة على الكتب والصحف الداعية إلى الإلحاد والكتب الخرافية ومنعها من البلاد؛ حفظًا لأخلاق الشبان، ومنعا للأهواء والشكوك التي تتسرَّب إلى دينهم.

خامسًا: إعفاء جلالة الملك عبد العزيز أوراق الكتب من الجمارك تشجيعًا للعلم:

 وهذا جرى في وقت قريبٍ كذلك من التاريخ المزعوم، ففي 13/ 11/ 1350هـ قرر مجلس الشورى إعفاءَ الورق الوارد لطباعة الكتب العلمية من الرسوم الجمركية، وقد نص في القرار على ضرورة وضع تعليمات خاصة في هذا الصدد للسير عليها، وقد وضع المجلس المالي تعليمات مخصوصة؛ لذلك صدر الأمر السامي بالموافقة عليها والعمل بموجبها([22]).

فهذا جانب مضيء من سيرة جلالة الملك عبد العزيز في الترغيب في نشر العلم وتسهيل طرقه، رغم ما كانت تمر به البلاد من الفقر آنذاك، إلا أنه جعل مصلحة العلم فوق كل اعتبار.

سادسًا: بيان المكتبات وعددها في مكة المكرمة في القرن الرابع عشر:

قد يخطر على بال من يقرأ كلام هذا المناوئ أن ليس بمكة المكرمة مكتبة واحدة بعد عام 1343هـ من هول ما وصف، وأن هذا الوصف لا يماثله حادث سوى ما حصل للمسلمين من غزو التتار لبغداد، والعجيب أن أحد هؤلاء الذين صدَّقوا هذه الفرية كتب في الحاشية تعليقًا على هذه الحادثة برَّأَ فيها التتار، وأشار إلى أن مثل هذه الحادثة تفرد بها الوهابية في التاريخ الإسلامي كله!!

فهل واقع الأمر كان كذلك حقًّا؟

لنأخذ جولة حول المسجد الحرام، ولنقف عند باب السلام، وهو من أبواب المسجد الحرام، ونعدّ كم مكتبة كانت حوله إلى أن جاءت الإزالة بسبب مشروع توسعة المسجد الحرام عام 1375هـ، يقول الشيخ محمد الطيب اليوسف (ت1429هـ) وهو يحكي عن فترة طلبه للعلم في مكة (من عام 1354هـ حتى عام 1367هـ): إن عدد المكتبات يزيد على عشرين مكتبة([23]). وقد تحدث عن ذكرياته في هذه المكتبات عبد العزيز الرفاعي في كتابه “رحلتي مع المكتبات – مكتبات مكة المكرمة“، وأفاض د. عبد الوهاب أبو سليمان في بيان هذه المكتبات وغيرها بالتفصيل في كتابه “باب السلام في المسجد الحرام.. عنوان أمة وحضارتها“، فليرجع إليها.

وهناك مكتبات خاصّة كثيرة لعلماء مكة في القرن الماضي([24])، منها ما أوقفها أصحابها على مكتبة الحرم بعد وفاتهم؛ لذا كانت مكتبة الحرم بمثابة المكتبة العامة في مكة منذ زمن، وكتب هذه المكتبة تتعرض للضياع والتلف مرارًا، وقد ذكر البتنوني أن في الحرم المكي كتبًا كثيرة مهمَّة، وُضعت في دواليب، سرق بعضها، وبعضها الآخر أفسدته السيول التي أغرقت المسجد الحرام وشوارع المدينة المقدسة([25])، وربما لم تسلم من آفة الكتب الأرضةِ، أو ربما التهمت ألسنة اللهب أوراق الكتب.

وقد كانت مكتبة الحرم تلقَى عناية من السلاطين العثمانيين، حتى إنه في عام 1263هـ حينما سلّم أمين مكتبة الحرم محمود شكري قائمة بأسماء الكتب التي يجب توافرها في مكتبة الحرم لخدمة طلبة العلم ورواد المكتبة، جاء الرد بإرسال الكتب من إسطنبول في سنة 1264هـ، حيث تم إرسال (3653) كتابًا ما بين مخطوط ومطبوع مجلدًا تجليدًا فاخرًا([26]).

وقد زار البتنوني مكتبة الحرم سنة 1328هـ، وذكر أنها تحتوي على (4569) كتابًا في موضوعات متنوعة.

والسؤال: ماذا حصل لمكتبة الحرم في العهد السعودي؟

لم يمضِ عامٌ على دخولِ مكَّة تحت سلطان الملك عبد العزيز إلا وقد بدَت عنايته بتلك المكتبة ظاهرةً للعيان، ففي يوم الجمعة 8 صفر عام 1344هـ أعلنت صحيفة أم القرى([27]) عن صدور أمرٍ بتعيين محمد سياد الداغستاني قيِّمًا لمكتبة الحرم، وقد انتخبت إدارة الأوقاف هيئةً لإحصاء الكتب في تلك المكتبة العامرة وتبويبها، وعن قريب تفتح أبواب تلك المكتبة للخاصّ والعام للاستفادة بما فيها من كتب قيمة.

وقد ذكرت الصحيفة أن ذلك التعيين كان بأمر جلالة الملك([28]).

فأينَ ما ذكره هذا المدَّعي أن الملك عبد العزيز أمر بإتلاف كل ما هو ورق وتدمير كل ما هو كتب؟!

وفي عام 1357هـ رفعت مديرية المعارف إلى مقام النيابة العامة التماسًا بالموافقة على عدَّة طلبات لمكتبة الحرم المكي، وقد صدر الأمر السامي بالموافقة على ذلك.بل إن جلالته -رحمه الله- تبرع لمكتبة الحرم المكي بكتب نفيسة: ففي 29/ 3/ 1358هـ من صحيفة أم القرى([29]): تفضَّل حضرة صاحب الجلالة المعظم، فتعطف على مكتبة الحرم المكي بمطبوعات جلالته القيمة، وإن لجنة المكتبة تشكر لصاحب الجلالة هذا العطف الملكي، وتبتهل إلى الله الكريم بدوام عزه ونصره.

سابعًا: كانت صحيفة أم القرى تنشر أخبارَ الكتب باستفاضة، وكثير منها كتب متنوعة؛ دينية وأدبية وتاريخية وغيرها:

وهذا معلوم لكلّ من تصفَّح أعدادها، ومن عرف أن صحيفةَ أم القرى هي الصحيفة الرسمية للدولة علم أن ما يبثّ فيها يمثّل توجهها.

وقد راسل بعض التجار صحيفة أم القرى، وعرض مقترحَ فتح مكتبة للمطالعة، كما نشرت الصحيفة في 13/ 11/ 1348هـ: أن المحسن المعروف الشيخ عبد الرحمن القصيبي -تاجر اللؤلؤ في البحرين والهند ونزيل مكة- اعتزم القيام بتأسيس مكتبة عمومية في مكة المكرمة وجعلها وقفًا للمطالعة والدراسة، يجلب لأجلها الكتب اللازمة من مختلف العلوم والفنون، ويشيِّد لها بناءً خاصًّا في أطهر مكان، فجزاه الله خير الجزاء، ونتمنَّى أن يكون في عملِه هذا وغيره من أعماله الخيرية قدوة حسنَة للمسلمين في عمل الخير والإحسان.

قلت: فلو كان توجُّه الملك عبد العزيز وعلماء الدعوة في نجد هو حرق المكتبات، هل كان سيُقدِم التاجر على مثل هذا الطلب؟! خاصَّةً والتاريخ الذي تقدَّم فيه بالطلب لا يبعد عن الحادثة المزعومة سوى خمس سنوات؟! فليتأمل.

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(المراجع)

([1]) جريدة أم القرى بعددها رقم (219) الصادر في 27/ 10/ 1347هـ.

([2]) ينظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، للزركلي (ص: 335).

([3]) انظر: الدعوة في عهد الملك عبد العزيز، للشثري (1/ 503-513).

([4]) انظر: صحيفة أم القرى بتاريخ: 21/ 8/ 1347هـ، العدد (214).

([5]) طبعا على نفقة الملك عبد العزيز، مطبعة المنار بمصر سنة 1345هـ في تسعة أجزاء.

([6]) طبع الطبعة الأولى سنة 1368هـ على نفقة الملك عبد العزيز، بتحقيق محمد حامد الفقي، في اثني عشر مجلدًا.

([7]) هذه الثلاثة الكتب طبعت مجتمعة، وذكر الزركلي (الوجيز ص: 338) أن الملك عبد العزيز أمر بطباعتها.

([8]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1349هـ في المطبعة السلفية بمكة المكرمة، بتحقيق لجنة من العلماء، برئاسة الشيخ عبد الله بن حسن آل شيخ، في ثلاثة أجزاء.

([9]) طبع الطبعة الأولى على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1353هـ في المطبعة المنيرية بالقاهرة، في مجلد واحد، صححه وعلق عليه الشيخ منير آغا الدمشقي.

([10]) طبع الطبعة الأولى على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1349هـ في المطبعة السلفية بمكة المكرمة، بتصحيح لجنة من العلماء، برئاسة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ.

([11]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1348هـ، في المطبعة السلفية بمكة المكرمة، في جزأين.

([12]) طبع الطبعة الأولى على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1346هـ بمطبعة المنار بمصر، وأشرف على طبعها وتصحيحها الشيخ محمد رشيد رضا.

([13]) طبع بمطبعة السعادة بمصر سنة 1351هـ على نفقة الملك عبد العزيز، في أربعة عشر جزءًا.

([14]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1370هـ بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة، بتصحيح الشيخ محمد حامد فقي.

([15]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1372هـ بمطبعة السنة المحمدية في القاهرة، بتصحيح الشيخ محمد الفقي في جزأين.

([16]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1350هـ بمطبعة الاعتدال ومطبعة الترقي بدمشق، في جزء واحد.

([17]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1342هـ بالمطبعة السلفية في مصر، بإشراف الشيخ محب الدين الخطيب.

([18]) طبع الطبعة الأولى على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1371هـ، بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة.

([19]) طبع على نفقة الملك عبد العزيز سنة 1366هـ، بمطبعة دار إحياء الكتب العربية، مصطفى البابي الحلبي، بالقاهرة.

([20]) طبع في مطبعة المنار سنة 1349ه، وقد اعتمد في طبعه على عدة نسخ خطية، منها نسخة أوقفها الإمام عبد الرحمن الفيصل، وأخرى أوقفها عبد الله الفيصل.

([21]) طبع في مطبعة الترقي بدمشق سنة 1349هـ على نفقة الملك عبد العزيز، بتصحيح أحمد عبيد.

([22]) انظر: صحيفة أم القرى، 19/ 7/ 1351هـ، العدد (414).

([23]) انظر: باب السلام، د. عبد الوهاب أبو سليمان (ص: 42).

([24]) انظر: المكتبات الخاصة بمكة، لابن دهيش.

([25]) الرحلة الحجازية (ص: 59).

([26]) ينظر: سالنامه ولاية الحجاز، العدد 1، سنة 1301هـ (ص: 63).

([27]) في عددها رقم (35).

([28]) كما في العدد (212)، 7/ 8/ 1347هـ.

([29]) في عددها رقم (753).

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

جديد سلف

(ليسُوا سواء) وجوبُ اتِّباعِ النَّبي ﷺ على أهل الكتاب بينَ نصوصِ الإسلام ونظريَّة عدنان (الجزء الأول)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدِّمة: جاءَ الإسلامُ دينًا متكاملًا متماسكًا في عقائده وتَشريعاتِه وآدابهِ، ومِن العَوامِل التي كتبهَا الله لبقاءِ هذا الدين العظيم أن جعلَه مبنيًّا على المحكمات، وجعله قائمًا على أصولٍ ثابتَة وأركان متقنة، كفلَت له أن يبقَى شامخًا متماسكًا كاملًا حتى بعد مضيِّ أكثرَ من أربعة عشر قرنًا، وليسَ من الخير […]

همُّ علمائكم اللِّحية والإسبال!!

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدمة: إن من مفاخر دين الإسلام الاهتمام بجوانب الحياة البشرية كلِّها، دقيقها وجليلها، كبيرها وصغيرها، يقول الفارسي سلمان رضي الله عنه: “علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة”([1])، وما من شيء في هذه الحياة إلا ولدين الإسلام فيه حكمٌ، وفي ذلك يقول الشاطبي: “الشريعة بحسب المكلفين […]

فوائد عقدية وتربوية من فتح مكة

مكة هي أم القرى ومهبط الوحي وحرم الله وقبلة الإسلام، ومنها أذن أبراهيم لساكنة الكون يدعوهم لعبادة الله سبحانه وتعالى، وأُمِر بتطهير البيت ليختصّ بأهل التوحيد والإيمان، فكانت رؤية البيت الحرام مؤذِنة بالتوحيد ومعلمة به، {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُود} [الحج: 26]؛ ولذا فإن […]

وقفاتٌ مع متَّهمي السَّلفية بالتعصُّب

الميولُ إلى الظُّلم والحَيف سلوكٌ بشريٌّ ملازم للإنسان إذا لم ينضبِط بالشرع ويعصِي هواه، فالإنسان كما قال الله عز وجل عنه: {إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72]؛ ولذلك إذا اختلَف الناسُ وابتعَدوا عن الدين لم يكُن من رادٍّ له إلى الحقِّ إلا بعث الرسل لإبانة الحقِّ ودفع الخلاف، فكان من مقاصدِ بعثةِ النبي صلى الله […]

وقفات مع مقال: “المسلم التقليدي.. المتَّهم الضحية”

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة   نشر موقع “السوري الجديد” مقالا بعنوان: “المسلم التقليدي.. المتَّهم الضحية”([1]) لكاتبه إياد شربجي، وقد اطَّلعت على المقال، وأعدتُ قراءته لأتلمَّس ما يريد صاحبُه من خلاله، فوجدتُ فيه أخطاء كثيرةً، وكاتبُ المقال صريحٌ في أنَّ نقدَه موجَّه للإسلام، وليس إلى تحقُّقات تاريخيَّة له، فالتحقُّقات بالنسبة له هي نموذج الدِّين […]

تعدُّد الزوجات.. حكمة التشريع وجهل الطاعنين

يسلِّم كلُّ مسلم بحسن حُكم الله تعالى وكمالِه وحكمةِ تشريعه، فلا يجد في نفسه حرجًا من شيء قضاه الله وقضاه رسوله صلى الله عليه وسلم، بل يسلِّم بكل ذلك ويرضى به، لكن أهل الشرك والنفاق بخلاف ذلك، فأحكام الله لا تزيدهم إلا شكًّا على شكِّهم، وضلالًا على ضلالهم، وهذا دليل صدق أخبار الله كما قال […]

نماذج من أجوبة السَّلف في مسائل المعتقد

لا شكَّ أنَّ الجوابَ عن السؤال يكشِف المستوى العلميَّ للمجيب، ومدى تمكُّنه من العلم الذي يتكلَّم به. ولأن السلفَ قدوةٌ في المعتقد والسّلوك فإن التعرُّف على أجوبتهم يعدُّ تعرُّفًا على منهجهم، كما أنه يحدِّد طريقتَهم في تناول مسائل العلم وإشكالاته، وخصوصًا في أبواب المعتقَد؛ إذ تكثر فيه الدَّعوى، ويقلّ فيه الصواب من المتكلِّم بغير عِلم. […]

ترجمة الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد (رحمه الله)

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة اسمه: هو عبدالقادر بن شيبة الحمد بن يوسف شيبة الحمد الهلالي.  مولده: ولد رحمه الله بمصر في كفر الزيات في عام 1339هـ، وقد توفيت والدته وعمره سنة ونصف فربَّته خالته التي تزوجت من والده بعد وفاة أختها، وقد تربى في تلك المنطقة وترعرع فيها حتى التحق بالأزهر فيما بعد. […]

تغريدات مقالة: حديث قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن- والكيف مجهول!!

  حاجة العباد إلى توحيد الله سبحانه بأسمائه وصفاته أعظم من كل حاجة؛ فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا بذلك، وأن يكون الله وحده هو غاية مطلوبهم، وإيثار التقرب إليه قرة عيونهم.   الإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله -عز وجل- وكذلك كل ما جاء به الكتاب، أو […]

قول الإمام أحمد: “يا عباد الله، دلوني على الطريق”.. تفهيم ودفع شبهة

جميل أن يعترف المرء بعدم العلم؛ فيسأل عما لا يعلم؛ امتثالًا لقوله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ»([1])، وأجمل منه أن يُرشَد إلى الطريق؛ فيجاب بالحكمة والموعظة الحسنة؛ انقيادًا لقوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ […]

“يُستتاب وإلا قتل” معناها، وهل تكرّس للعنف؟

كثيرٌ ممن يقدِّمون أنفسهم لمناقشة ما يسمُّونه الآراء الفقهيّة المتطرِّفة والتفسير الأحادي للدين يخلطون بين المصطلحات متعدِّدة المعاني في الحقول المعرفية، كما يقعون في مغالطة علمية وهي نزع الأولويات، ففقيه متديِّن ملتزم بالفقه يرى أن الأولوية للنصوص، وأن مقصد حفظ الدين مقصد شرعيّ أصيل لا يمكن تجاهُله ولا إغفاله، وهو في تقرير الأحكام ينطلق من […]

فريضة صيام رمضان…بين القطع والتشغيب

للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة تمهيد: يُطلُّ عَلينا في هذا الزَّمان بين الفينةِ والأخرى عبر شاشات التلفاز وفي مواقع التواصل الاجتماعيِّ بعضُ من ليس لهم همٌّ ولا شغلٌ ولا مشروعٌ إلا تشكيك المسلمين في عقيدتهم وحضارتهم وثوابت دينهم، وقد طالت سهامُهم المسمومةُ -ردَّها الله في نحورهم- كلَّ مقدَّسات الإسلام؛ فشكَّكوا في القرآنِ الكريم، وطعنوا […]

رمضان وحماية المسلم من الشهوات والشبهات

رمضان شهرُ خيرٍ وبركةٍ، وهو من مواسم الخير التي امتنَّ الله بها على المؤمنين؛ ليزيدوا في أعمال البرِّ، ويصحِّحوا علاقتِهم بالله سبحانه وتعالى. وللمؤمن مع هذا الشهرِ علاقةٌ لا يمكن التعبيرُ عنها إلا بحمد الله والثناء عليه؛ ذلك أنَّ بلوغَ الشهر هو زيادةٌ في العمر، وزيادةٌ في الطاعة لله سبحانه، فعن طلحة بن عبيد الله […]

الأمانة العلمية لدى السلفيين.. نشر كتب المخالفين نموذجًا

يتعامَل السلفيّون مع ما يصدُر من أيِّ مسلم -وخصوصًا من العلماء- تعاملًا شرعيًّا، فلا يوجَد لدَيهم موقفُ رفضٍ مطلَق أو قبول مطلَق، وإنما المعامَلة مع الأقوال -سواء كانت للسَّلفيين أو مخالفيهم- تخضَع لقانون الشَّرع الذي يقِرُّ مبدأ الحقّ ويردُّ الباطل؛ ولذلك تعاملوا مع الإنتاج الفقهي بنظرةِ تحكيمِ الدليل وتقويم المنتَج، فما كان مِن هَذا التراثِ […]

تغاريد سلف

جميع الحقوق محفوظة لمركز سلف للبحوث والدراسات © 2017