الخروج من أتون التكفير .. رد على الدكتور محمد صبحي العايدي

كتب أحد الإخوة الأردنيين وهو الدكتور محمد صبحي العايدي مقالاً جميلاً يتحدث فيه عن السلفيين في الأردن ؛ وهو أستاذ معروف هناك بأشعريته كما هو معروف أيضا بصوفيته وبتعصبه الشديد لكليهما ، ولا يُلَام في ذلك فأنا سلفي  ومتعصب لسلفيتي ؛لذلك ففور وصول مقاله إليّ رَغِبْتُ في الجواب عما تضمنه من أسئلة لسلفيي الأردن وإن لم أكن أردنيا ؛ فالسلفية الحقة ،التي لم تنحرف عن خطها المستقيم واحدة ،لذلك فقد فهمت الأسئلة التي أوردها الأستاد في مقاله ،وفهمت أيضا أنني أحد المستهدفين بالجواب عنها ، وإن لم أكن أردنيا.

وأظنني لا أستطيع في مقال واحد 

 الرد على جميعها ولعليّ  أتخير في هذا المقال أحدها ، وقد يكون هناك وقت في مقالات أخر للإجابة على البقية . 

لكن وقبل أن أقول شيئاً في الجواب أتساءل أولاً كيف لم يوجِّه هذه الأسئلةَ للصوفية والأشاعرة الذين ينتسب إليهم ، فالناس أيضا في حاجة إلى جوابهم عنها كما أنهم في حاجة إلى جواب السلفيين . 

وأولها سؤاله عن التكفيرَ  وهل يبرؤ السلفيون من تكفير الأفراد ، وهو السؤال الثاني له ، وكان الأجمل لمقاله لو وضعه السوال الأول لارتباط جميع الأسئلة به ؛ وكان الأجمل أيضا لو أجاب عنه إجابة صريحة قبل أن يجعله سؤالاً ؛ وذلك أن الأشاعرة متهمون بتكفير المسلمين ،لا سيما وهم في جميع ما يتكلمون فيه عن التكفير لا يتحدثون عن الفَرْقِ بين التكفير المطلق وتكفير المعين ؛ وهاهو ابن حجر الهيتمي وهو مؤلف أكبر كتاب في التكفير وهو :قواطع الإسلام ،لا يتحدث عن هذا الفرق أبداً ، وقد ذكر ما يقارب الثلاثمائة لفظ من قالها كفر ، وبعضها اختلف العلماء في تكفير قائله ، ويذكر خلاف الشافعية في ذلك ،لكنه لا يذكر بحرف الفرق بين تكفير المعين والتكفير المطلق ، ويفتي بوجوب عودته للإسلام بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ؛ فهل يعني هذا أن الأشاعرة يفتون بخروج صاحب اللفظ المكفر من الملة فوراً ، والذي يظهر أنهم كذلك ، فهل غَيْرُ الظاهرِ شئ؟ نرجو منهم البيان . 

قال عبد القاهر البغدادي [٤٢٩هـ]: «وأما أصحابنا: فإن شيخنا أبا الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، وأكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل السنة والجماعة قالوا: بتكفير كل مبتدع كانت بدعته كفرًا أو أدَّته إلى كفر».

كتاب الأسماء والصفات ص ٨٤ .

ثم ذكر بعد ذلك الأمثلة على هؤلاء المكفَرين ، فقال : «كقول من يزعم: أن معبوده صورة، أو له حدًّا ونهاية، أو يجوز عليه الحركة …»

وكذلك قول أبي إسحاق الشيرازي [٤٧٦هـ]: «فمن اعتقد غير ما أشرنا إليه من اعتقاد أهل الحق المنتسبين إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه، فهو كافر».

ثم قال : «ومن نسب إليهم غير ذلك فقد كفّرهم، فيكون كافرًا بتكفيره لهم».

قاله في شرح اللمع ١/ ١١١.

وقال إمام الحرمين الجويني [ت٤٧٨]؛ «وقد ينتهي الغلاة من المجسمة إلى أن يقولوا: القديم متصور متشكل، وهو على صورة آدم عليه السلام».

إلى أن قال : «وهذا هو الكفر الصراح، والاسترابة في المعبود، وإثباته على وجه يلتبس بالصور والأشكال».كتاب الشامل في أصول الدين ٢١٦.

وقال يوسف الأرموي [٦١٢هـ] في جواب سؤال عمن يقول بكلام الله بحرف وصوت : «ما نص عليهم أعلاه اقترفوا حوبة عظيمة يجب عليهم القفول عما اعتقدوه، وهم كفار عند أكثر المتكلمين، وكيف يسوغ قبول أقوالهم؟  »نجم المهتدي لابن المعلم القرشي ٢/ ٤٦٧ .

وقال محمد بن يوسف السنوسي [٨٩٥]هـ  عند ذكره الأمور التي جعلها أصولا للتكفير «والتمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية».شرح الكبرى مع حواشي الحامدي ٨٢.

وقد ذكرت هذه الأمثلة لأبين أن التكفير أكثر غموضا في مذهب الأشاعرة ، فبينما المعاصرون منهم ينكرون عن أنفسهم التكفير ، نجده واضحا جليا في مؤلفات سلفهم ،فهم بحاجة أكبر إلى إيضاح مقصد أئمتهم بالتكفير . 

أما السلفيون الحق الذي على النهج القويم منذ السلف ، وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته ، فإن قولهم في كفر غيرهم هو ما قاله الله تعالى في كتابه ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} .

ولخصه أحمد بن تيمية بقوله حكاية عن نفسه : «هذا مع أني دائمًا، ومن جالسني يعلم ذلك مني، أني من أعظم الناس نهيًا عن أن يُنسب معيَّن إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا عُلِم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية، التي من خالفها كان كافرًا تارة، وفاسقًا أخرى، وعاصيًا أخرى.

وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية، والمسائل العملية.

وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل، ولم يشهد أحد منهم على أحد، لا بكفر، ولا بفسق، ولا بمعصية».مجموع الفتاوى ٣/ ٢٢٩  .

ونقل عنه تلميذه الذهبي : «كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أُكفِّر أحدًا من الأمة، ويقول: قال النبي ﷺ: «لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن»، فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم».

المصدر: الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج ١٥، ص ٨٨.

وقال ابن تيمية أيضا : «ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش، لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافرًا؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال، وكان هذا خطابًا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم».

المصدر: الاستغاثة في الرد على البكري، ٢٥٣.

وهذا ما يقوله السلفيون إذ ليسو كما يقوله عنهم خصومهم إذ يسعون بكل وسيلة أن يلبسوهم لباس القاعدة وداعش، بل ولباس ماتأتي به المكائد السياسية بعد ذلك مع علمهم : بأن الغلو في التكفير لم يأت من الدعوة السلفية ، بل هي مبتلاة به من قبل أعدائها في حديث يطول تفصيله . 

وما قصة قتلى الكنيسة في الأردن  إلا كقصة قتلى مسجد سلاح الحدود في مدينة أبها السعودية وقصة قتلى مساجد الأحساء ، وغيرها من القصص ، وضعت مؤامراتها ، وسوف توضع مؤمرات أخر من خارج السعودية ومن خارج الأردن ليحصل ما يحصل اليوم في الأردن من تقاذف للتهم ولن يصمت عن ذلك سوى العقلاء الذين يعرفون حقيقته وحقيقة من جاء به .

أما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوها فإنها بريئة منه ، وقد قال الشيخ رحمه الله : «وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل؟ سبحانك هذا بهتان عظيم».الدرر السنية ١/ ١٠٤ .

نعم يوجد بين السلفيين قلة من الشباب الذين انحرفوا في فهمهم انحرافا بينا ، فلا يقولون بالعذر بالجهل وبعضهم يكفرون العلماء من أمثال النووي وابن حجر رحمهما الله ، ومع ذلك يقولون بوجوب طاعة ولاة الأمر ، كما يقولون بالدولة الوطنية ؛ وهؤلاء قلة ومنحرفون عن الفهم الصحيح للمشايخ الكبار ، ويعطون أنفسهم ماليس لها من حق التكفير الذي كما قدمت قبل قليل قال عنه ابن تيمية : إنه حكم شرعي ، والحكم له أهله ، ولا نعتذر لقولهم بل نبرأ إلى الله منه ، ونعلم عواقبه ، لأن كل خروج عن منهج الصحابة سيء العواقب .

وأكتفي بما ذكرته في هذه المقالة